我國社會友善觀缺失現象的表現及化解路徑

摘 要：社會主義市場經濟條件下，我國人際友善關系始終是主流，但這其中也夾雜著許多友善觀缺失現象。文章將著眼于社會主義核心價值觀中的友善，針對社會中存在的友善意識淡薄、友善行為冷漠、友善義務淡化等友善觀缺失現象，從文化、制度、社會三個維度提出意見和建議，為弘揚和培育社會主義友善價值觀提供一定的參考。

關鍵詞：友善;友善觀缺失;社會主義核心價值觀

在首次提出社會主義核心價值觀的黨的十八大報告中，友善作為公民個人層面的價值準則被著重正式提出，這有利于增強人際和諧關系，促進社會良性發展。但是，社會主義市場經濟的高速發展，中國人在積累豐富物質財富的同時，精神面貌也發生了深刻的轉變。一方面，平等、開放等現代理念注入人們的內心，社會活力空前激發，而另一方面，市場經濟所帶來的負面效應也暴露出人情關系冷淡、道德冷漠等友善觀缺失現象。近年來，“小悅悅事件”、“復旦投毒案”、“黃一川故意殺人案” 等類似事件在社會中屢屢發生，充分暴露出社會主義市場經濟條件下友善觀念缺失的狀況，這嚴重影響和諧社會的建構。

一、我國社會友善觀缺失的表現及原因

（一）人際交往中友善意識淡薄

社會主義市場經濟深入發展，我國城市化進程不斷推進，流動人口增多，社交生活圈不斷擴大，促使社會網絡由“強關系”向“弱關系”發展。強關系以感情認同為基礎，人際關系較為親密，這種關系在互動不充分的過程中不斷弱化，正如費孝通在《鄉土中國》中提到的，社會由之前“熟悉”的社會逐步過渡到“陌生”的社會，社會成員之間極度缺乏感情交流和深入溝通，使得個人缺乏助人的情感基礎和情感動機，于是主體在涉及友善問題時對客體表現出不理睬、不關心以及懶于道德踐行的情感反應狀態。如發生在佛山的“小悅悅事件”，7分鐘內18位路人面對痛苦的小悅悅有些人完全不理睬，這些不友善的行為背離了正義、勇敢、友愛等美德，不僅不利于人際間的和諧，同時也會加劇社會成員之間的不信任引發進一步的信任危機，造成社會秩序的混亂無章。

（二）危機情形下友善行為冷漠

消極的價值觀對人的實踐活動具有阻礙作用，個人主觀思想上友善意識淡薄最直接的便會引起人際交往關系的淡薄，在個體實踐活動中則會引起在友善實踐上的不作為，即為友善觀缺失現象的另一表現形式——在危機情形下友善行為冷漠。人們熱情地施以援手，處于危機中的人可能立即就會轉危為安。反之，如果危機來臨，人們冷漠無視，處于危機中的人可能瀕臨危險。友善實踐不作為，究其根源是友善情感的匱乏、道德責任的逃避，長此以往不加以抵制則會引發整個社會的信任危機。

（三）網絡傳媒里友善義務淡化

互聯網的出現，不僅便捷了人們的生活，更使得人際交往脫離時空限制，使人際交往擺脫“對物的依賴”、“對人的依賴”。媒體、社交網絡等大眾傳播媒介伴隨著互聯網的出現風起云涌，若不認真核實信息準確性、正確引導輿情則會阻礙社會的發展。當前，網絡的虛擬性、隱蔽性淡化了人們的友善義務，我國部分傳媒為了追求收視率和觀賞性，不顧社會效益，使用各種手段和途徑迎合觀眾，傳媒泛娛樂化現象愈演愈烈，對我國公民道德建設產生了一定的消極影響，導致網絡傳媒里友善義務淡化。

二、化解我國社會友善觀缺失現象的路徑

社會主義市場經濟條件下，我國社會存在的友善觀缺失現象阻礙我國社會主義現代化事業的順利開展。精神生活的物質化、轉型時期價值觀念的多元化、制度缺失、輿論導向偏頗等因子對這種社會現象的形成有著重要的影響。要化解友善觀缺失現象，需要從文化、制度、社會三個維度入手，政府、學校、家庭、媒體、個人等多方參與，從各個角度尋求解決這一社會問題的方案，共同致力于社會主義友善價值觀的弘揚和培育。

（一）文化上：科學把握多元化社會思潮下社會主義核心價值觀的培育

一方面，弘揚社會主義友善價值觀，要挖掘友善價值觀的傳統底蘊和現代內涵。中國傳統友善論以儒家“仁愛”為核心思想，以血緣親情為紐帶，認為人與人的交往關系是一種“推己及人”的美好感情，其中很多人際友善思想是構建新型人際友善關系的重要思想資源。然而這種友善思想建立在小農生產方式的自然經濟的基礎之上，鮮明的封建等級性、排他性、個人權利尊嚴的無視性等對于當前社會有很多局限性。因此，要在把握友善價值觀傳統內涵的同時，對傳統友善交往理念進行螺旋式地提升，并要根據新情況與時俱進，從而從文化根基上讓友善價值觀深入人心。

另一方面，要加強家庭、學校、社會友善觀念教育環境建設。注重家庭文化環境的基礎作用，父母要能夠率先垂范，表里如一，為子女樹立友好榜樣，使子女在潛移默化中自覺形成友善價值觀;注重學校文化環境的塑造作用，不但要加強友善價值觀理論知識的傳授解惑，更要在開展友善教育的實踐活動中讓學生潛移默化受到影響與熏陶;注重社會文化環境的教化作用，在全社會樹立友善楷模，利用友善楷模的感召性化解存在的友善觀缺失現象，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，培育社會良好風尚。

（二）制度上：建立健全行之有效的友善回應制度

針對危機情形下人們友善行為的冷漠，國家出臺了“好人法”，通過法律形式讓好人放下包袱，勇于進行友善實踐，不再有后顧之憂?！昂萌朔ā钡某雠_可以有效保護善意救助者不受民事責任追究，降低施救者所要承擔的風險，從而鼓勵公民積極友善實踐，對他人實施救助。但“好人法”作為彌合社會友善觀缺失現象創傷的宣示和努力，仍需要進一步完善，友善反饋機制也需要進一步細化。如一些緊急救助需要具備專業技能，因救助不當造成受助人額外的損害等，需要在實踐中進一步豐富司法解釋，增強針對性。

（三）社會上：良化網絡環境以營造網絡和諧氛圍

一要提高網絡輿情管理和引導水平，引導網絡輿論朝著正確的方向發展，從而為友善價值觀的培育營造健康、積極的網絡環境;把弘揚和培育社會主義友善價值觀貫穿到日常媒體宣傳內容之中，以傳播積極健康向上的內容為主，將核心價值觀理念大眾化，發揮文化產品感染人、育人的重要功能。二要創新網絡思想政治工作，將人工智能、互聯網等融入思想政治教育工作中，增強感染力。在新媒體上如微信、微博上將社會主義友善積極實踐者、道德模范人物的先進事跡以人民群眾喜聞樂見的方式進行宣傳、褒獎，擴大英雄人物的影響力，也給人們進行友善實踐帶來情感上的感召力。不僅能夠引發人們情感上的共鳴，也能夠影響帶動激勵他人。

三、結語

黨的十九大報告指出，新時代的中國，社會主要矛盾已經轉變，人們對美好生活的向往更加迫切與強烈，不僅是物質需求，在公平、和諧、正義等精神方面人們也有了更多的要求與渴望，只有物質和精神雙豐收才能最真實最全面地反映人民群眾的愿望，解決當前社會的主要矛盾。友善缺失現象不符合社會和諧發展的要求，是精神文明建設所必須化解的難題，因而必須認識到化解友善觀缺失現象的緊迫性與必要性，大力弘揚和培育社會主義友善價值觀，讓人們在緊張繁忙的生活中更多地關注自身精神世界，體會與己為善、與人為善所帶來的精神愉悅。

參考文獻

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[4] 李建華.友善何以成為一種核心價值觀[J].倫理學研究，2013（02）.

作者簡介：許榮（1993.09- ），女，江蘇徐州人，中共上海市普陀區委員會黨校教師，法學碩士學位，研究方向：思想政治教育。