莊子“吾喪我”思想研究

摘 要：《齊物論》是《莊子》里比較難讀懂的部分，但是細(xì)細(xì)去讀，慢慢去悟，便會(huì)領(lǐng)悟很多人生智慧。我認(rèn)為，齊物論的前提和關(guān)鍵就是要“喪我”，唯有“無我”、“喪我”，方能達(dá)到“物我合一”的境界，逍遙于人世間。莊子“吾喪我”的智慧，為我們打開另一扇門，讓我們把眼光從外面收回來，把心安頓好，通過心靈轉(zhuǎn)化來化解焦慮的方式，以求得人生的大解脫。

關(guān)鍵詞：莊子;吾喪我;《齊物論》;物我合一

一、吾喪我的本意

《齊物論》一開篇講了個(gè)學(xué)生看老師呆若木雞狀的故事，如果不能透過莊子寓言故事背后傳達(dá)的精神，那就無法走進(jìn)莊子的世界，其實(shí)這就是一個(gè)“吾喪我”的狀態(tài)。我們?cè)賮碇販匾幌逻@個(gè)作為開篇的引子： 南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫？”子游曰：“敢問其方。”

文中顏成子游對(duì)南郭子綦的狀態(tài)非常好奇，南郭子綦回答：此乃“吾喪我”，你知道嗎？那究竟“吾喪我”的本意是什么呢？首先我們先從“吾、喪、我”這三個(gè)字分別去理解。

關(guān)于是“吾”，陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中 ，把“吾”解釋為“真我”，陳少明認(rèn)為“吾”就是“自我”，這個(gè)“我”是一個(gè)不受外界干預(yù)，一個(gè)很自然不需要造作的狀態(tài)。

“喪我”的“我陳鼓應(yīng)認(rèn)為指偏執(zhí)的我，王博在《莊子哲學(xué)》中認(rèn)為，“我”不是形體的東西，而是心，或心的某種狀態(tài)，譬如說“成心”。

對(duì)“喪”的理解，通常認(rèn)為是“忘記”，劉文典先生認(rèn)為是要忘記自身。陸永品在《莊子通解》注解中標(biāo)注：?jiǎn)始础巴保^今天我忘掉自己。

綜上所述，“吾”是一種內(nèi)在的、心靈的形象，“我”是一個(gè)外在的，被物化了的“虛假物”，大家都肯定了“吾”而否定“我”，因此，才要“吾喪我”。

文章認(rèn)為，這個(gè)“吾”的狀態(tài)，就是人在沒有“自我意識(shí)”的時(shí)候那種狀態(tài)，就像我們嬰兒時(shí)期，剃頭或者穿著開襠褲滿地爬滿地跑，我們不會(huì)覺得害臊，因?yàn)椤皨雰骸睍r(shí)期我們還沒有認(rèn)知能力，這個(gè)時(shí)候是一種“混沌”的狀態(tài)，“吾”就是這樣一種狀態(tài)，呈現(xiàn)出來就是南郭子綦那種“人如槁木，心如死灰”的狀態(tài)。

隨著年齡的增長(zhǎng)，人們開始意識(shí)到剃頭或者穿著開襠褲是丑的，因?yàn)槲覀冮_始在意別人的眼光，他們的笑讓我們感到害羞，這個(gè)時(shí)候“我”出現(xiàn)了，這個(gè)“我”分出了對(duì)立面，因?yàn)橹懒擞衅渌说拇嬖冢瑫r(shí)這個(gè)我，有了價(jià)值取向，它在意別人的眼光，知道什么是羞，要去遮羞，這個(gè)時(shí)候自我意識(shí)生成，“自我意識(shí)”就是“吾喪我”的“我”呈現(xiàn)的一種狀態(tài)。

二、吾喪我的原因

（一）“我”是分化出來的

“我”是人自己分化出來的，在嬰幼兒時(shí)期，人還沒有認(rèn)知能力，不知道好壞是非，憑本能去做出反應(yīng)，但當(dāng)人開始對(duì)這個(gè)世界有了“自我意識(shí)”，人便是“身”與“心”的矛盾統(tǒng)一體。受外界的影響和干擾，做事會(huì)考慮多種因素，內(nèi)心總有各種各樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“我”是有“成心”的

《齊物論》里有一段關(guān)于百家爭(zhēng)鳴中人們的心理狀態(tài)描寫：大知閑閑，小知間間大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開;與接為抅，日以心斗：縵者，窖者，密者。小恐揣揣，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝 ，其司是非之謂也;其留如詛盟，其守勝之謂也……。

以上對(duì)人們心理和行為樣態(tài)的描寫深入人心，人人都囿于己見，工于心計(jì)，勞神焦慮，這都是有“成心”的原因，“成心”就是成見、偏見，有了“成心”人容易執(zhí)著于“自我”，處心積慮，日日夜夜在做思想斗爭(zhēng)，這一切就是因?yàn)闆]有“喪我”的修煉，其結(jié)果就只能活在一個(gè)紛擾不安的世界里。

（三）“我”是好斗的

有“我”就有對(duì)立面，有“你”、有“他”，這個(gè)世界突然多了很多人，每個(gè)人都有自己的“自我意識(shí)”，所以大家在一起，不免就會(huì)發(fā)生矛盾、沖突。于是，為了公平起見，人們?cè)O(shè)立了各種標(biāo)準(zhǔn)，引入了各種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，“我”要生存，要自我發(fā)展，那就必須在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，必然是好斗的。

（四）“我”是痛苦的

隨著我們年齡的增長(zhǎng)，“我”也在跟著成長(zhǎng)，受家庭條件、受教育、受環(huán)境等等諸多外在因素的影響，這個(gè)“自我意識(shí)”有可能很健康，但大多數(shù)時(shí)候難免受傷，就像佛教中描寫的“苦諦”，人通常會(huì)受八種苦，西方人喜歡用一個(gè)比喻，叫內(nèi)在的小孩，盡管我們的身體已經(jīng)長(zhǎng)大了，但在某個(gè)時(shí)段，多為童年時(shí)期，在某些事情上我們受傷害，那個(gè)方面的“自我意識(shí)”被擱置了，這個(gè)令人痛苦的“我”，是一個(gè)受了傷的“自我意識(shí)”，其實(shí)它是一種執(zhí)念、一種假象，是外在世界設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)，讓我們不自覺地去對(duì)照，一旦不符合標(biāo)準(zhǔn)，我們會(huì)覺得自己是個(gè)失敗者，感到痛苦。

三、吾喪我的途徑

（一）心齋

心齋是“喪我”的第一步，何謂心齋？關(guān)于心齋，莊子在《達(dá)生》中給我們講了個(gè)故事，有個(gè)叫梓慶雕刻的工匠，刻什么東西都跟真的一樣，君王看到他雕刻?hào)|西，就問他：你是怎么辦到的？他回答，每次雕刻前，我會(huì)先齋戒三日，忘掉功名利祿，也就是忘掉別人會(huì)不會(huì)讓我當(dāng)官，即忘利。齋戒五天后，就忘掉了別人對(duì)我的評(píng)價(jià)，我的技藝會(huì)不會(huì)很高超，即忘名聲。齋戒七日后，你就會(huì)忘掉四肢五官了，也就是你把自己都給忘掉了，進(jìn)入到忘我止境，然后你去雕刻，因?yàn)闆]有主觀的自我介入，你沒有了限制，心是靜的虛的，刻什么像什么。

由此可見，“心齋”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“虛”字，在心靈層面保持一種虛靜的狀態(tài)，這種狀態(tài)其實(shí)也就是“吾喪我”的狀態(tài)。

（二）坐忘

什么叫坐忘？“坐忘”并不是字面意思描述的，坐在那就能忘記，需要修持功夫。通過顏回問孔子“何謂坐忘？的一段話，我們知道：“墮肢體， 黜聰明， 離形去知， 同于大通， 此謂坐忘。”

怎么做才能進(jìn)入忘的境界？從孔子的回答中，我們得到的答案是“去知”，陳鼓應(yīng)在《莊子新論》中說：“墮肢體”和離形同義，指消除由生理生發(fā)的貪欲，黜聰明和去知同義，意指摒棄由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。莊子講過一個(gè)故事：有一天，莊子遇到一個(gè)用木桶打水的老人，就問他為何不用機(jī)器打水，這樣可以省力，老人回答：用機(jī)器固然省力，但是這就動(dòng)了心機(jī)，心一有起伏動(dòng)蕩，那就是投機(jī)。雖然這個(gè)故事不符合我們現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，似乎帶有消極的色彩，但是想想我們的科技時(shí)代，它確實(shí)給我們帶來了很多便利，但同時(shí)我們卻似乎更忙碌，更多貪欲、更迷茫。

“坐忘”需要忘掉什么？ 首先要“忘仁義”，然后“忘禮樂”，為什么先要忘仁義？因?yàn)槿柿x主要關(guān)乎我，是指向內(nèi)的，而禮樂卻受世俗所拘，是指向外的，忘內(nèi)比忘外更難。坐忘，則非但忘物，而先自忘其吾。”這也就是“吾喪我”的具體步驟，通向“天人合一”的途徑。

四、吾喪我的境界

《齊物論》一開始就給我們展示了南郭子其“形如槁木，心如死灰”的“吾喪我”的狀態(tài)，展現(xiàn)了破除我見后，“吾”的狀態(tài)，《齊物論》最后以“莊周夢(mèng)蝶”結(jié)束，向我們展示了“吾喪我”的最高藝術(shù)境界。

以蝶化象征主客體相互交融的的境界。莊子做了一個(gè)化蝶的夢(mèng)，竟懷疑起究竟是蝴蝶變成人，還是人變成了蝴蝶，夢(mèng)見蝴蝶不奇怪，奇怪的是他竟懷疑起這個(gè)世界上是否有莊周這個(gè)人，也許他是蝴蝶夢(mèng)見的呢？總之，這個(gè)化蝶的夢(mèng)體現(xiàn)了人與物的交融， 即“物化”。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。人與世界萬物的交融或天人合一不是兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體之間的認(rèn)識(shí)論上的關(guān)系， 而是從存在論上來說， 雙方一向就是合二為一的關(guān)系。

《齊物論》力求達(dá)到的境界是：“天地與我并生，萬物與我為一”，天地萬物本是同體的，人類將自己分裂開來，于是有了主客體，有了分化，分出了彼此，陷入是非爭(zhēng)端，造成了心靈的封閉和萎縮，精神得不到自由。因此，只有取消天地萬物與我即主體與客體的對(duì)立關(guān)系，進(jìn)入主客一體的境界，才可達(dá)到莊子一樣“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”的境界。

總之，由“吾喪我”開始，進(jìn)而言及喪什么、如何喪、喪我之后的境界。可以看出《齊物論》一文是有著嚴(yán)格的邏輯次序的，“吾喪我”從一開始始終貫穿全篇，其重要性莫過于一篇文章的題眼，一篇散文中“形散而神不散”中的“神”。莊了通過“吾喪我”告訴世人， 不應(yīng)執(zhí)著于自身的肉體和自我分化出一個(gè)我，道在內(nèi)，而不在外，放棄執(zhí)著，放虛自我，這樣人才能真正回歸到本自具足、清凈、完滿的道心。

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作者簡(jiǎn)介：陸嬋娟（1984- ），女，壯族，廣西田陽人，在讀碩士研究生，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。