馮友蘭中和民主論的價值觀探析

摘 要：馮友蘭在《一種人生觀》、《新世訓》（《致中和》）、《中國哲學簡史》（中和）、《中國哲學與民主政治》與《中國哲學中之民主思想》等著述中注重以“中和”詮釋“民主”。中和民主論構成了馮友蘭民主思想的特色。

關鍵詞：馮友蘭;民主;中和;儒家

馮友蘭的民主思想更側重于“中和”這一價值維度。宗璞先生引用了馮友蘭《中國哲學與民主政治》的內容，分析了民主的四個條件，并重提了“和”的重要性。耿成鵬、張楓林主要是抓住“內圣外王”作為馮友蘭建構現代民主政治建設的要點。高秀昌點明了馮友蘭對“中和”與“民主”的深層思考。柴文華分析了馮友蘭在《新事論》當中有關“民主政治”的理論建構。其主要觀點是“民主政治”是政治的社會化，并以生產社會化為基礎。應該說，政治社會化暗含著“中和”的理念。王芳恒的博士論文《馮友蘭社會文化觀研究》也研究了馮友蘭的民主思想。其中提到：“中國文化現代化的一個重要內容，就是實行近代西方式的民主政治。以儒學為主干的中國傳統思想，包含有民主的精神因素，或者說民本的思想，這是絕大多數中國知識分子 都不會反對的。”由此可見，學者們對馮友蘭的民主思想有了較為全面的認識，并點出了“中和”與“民主”的關系。但是，并沒有把馮友蘭的民主思想凝練為以“中和民主論”為主體的地步。而且學者們沒有從馮友蘭的人性論基礎上進行展開，進而無法窺見馮友蘭以中和釋民主的思想歷程。文章恰恰就此問題進行分析并引申。

一、《一種人生觀》論中和民主

馮友蘭在1924年出版《一種人生觀》，參與了“科學人生觀論戰”。馮友蘭認為：“人生之目的是‘生，‘生之要素是‘活動。活動之原動力是‘欲。”這恰如馬克思主義把“現實的人”作為人的基本屬性。他接著在“中和與通”的部分認為：“假使人之欲望皆能滿足而不自相沖突，必須于相互沖突的欲之內，求一個‘和。和之目的，就是要叫可能的最多數之欲，皆得滿足。所謂道德及政治上社會上所有的種種制度，皆是求和之方法…社會主義的社會制度較好，正因其所得之‘和較大…以判定一學說或一制度之真偽或好壞，全視他們所得之和或通知大小而定。”這里的“多數之欲”已經帶有“民心”、“民意”的含義，并且提到了“求和”的制度。馮友蘭借助于“中和與通”已經暗示了以中和釋民主的可能性。馮友蘭在此書中還提出“若有一個較好的制度，就可得到一個較大的和;若所得到之和較大一分，所謂善就添一分。假使我們能設法得一大和，凡人之欲，節能包在內，‘并育而不相害，‘并行而不相悖，則即只有善而無惡，即所謂至善，而最豐富最美之人生，亦即得到矣。”這又把“中和論”提升到人類群體的“美好”與理想境界。馮友蘭接下來提到了“中和”的反面——“亂”。他例舉了“飲酒無量，不及亂”。他強調“理智的判斷”。這就把“民主”與“科學”、“理性”結合起來，實現在政治思想領域里的科學化。

二、《新世訓》論中和民主

馮友蘭《新世訓》的第七篇是《致中和》。這不同于“做事恰到好處”的“道中庸”，而是強調人的“各方面底生理及心理底要求，各得到相當底滿足，而又都各不相沖突”，同時“就社會方面說，一個人的勝利底或心理底的要求，亦可以與別人生理底或心理底要求相沖突。”他進一步說：“致中和應用在政治社會哲學方面，即是民治主義。”他所說的“民治主義”相當于民主體制。

三、《中國哲學簡史》論中和民主

馮友蘭在這里再一次闡釋“中和”的含義，同樣強調“一個組織很好的社會，是一個和諧的統一”，強調了“和是調和不同以達到和諧的統一”。這就啟示我們“民主”并不是強求一致，而是讓不同身份屬性、不同職業分工的人能夠協調起來。馮友蘭在1987年接受采訪的時候，分析了毛澤東的“求同”必然導致“仇到底”，進而認為中國哲學的辯證法應當是“仇必和而解”的“求和”。

四、《中國哲學與民主政治》論中和民主

他在孟子“民為貴”思想之余，豐富了中國哲學中的民主思想。他舉出四點。第一點是“人是人”的觀感。其中又分為“人的獨立性”與“人不是神，都會犯錯誤”兩個層面。馮友蘭“否認”了“絕對正確”的存在，肯定了“能受批評的容忍態度，在實行民主政治的條件上，是很需要的”。這是對“以生欲論人性”的升華。這種“獨立性”恰恰要訴諸于“中和”，才過渡到民主政治之中。這就引發了第二點。第二點就是“對一切事物多元論的看法”，反對“整齊劃一”。他從而引申出“和而不同”的理念。他強調：“民主政治就是政治要合乎中和的原則，容萬有之不同，而和合的發展。”這是馮友蘭以“中和”釋“民主”最重要的結晶點。第三點是“要有超越感”。但是，馮友蘭同樣以“和之以天倪，對萬物不齊，即以不齊齊之;便是超越的觀感”說明此意。第四點是“幽默感”。筆者認為，幽默感之于民主政治，就好比是人們有了寬容和諧的政治氛圍，進而能夠“心情舒暢”，符合毛澤東所提出的“六又”原則。就儒家的“中和論”而言，“樂”恰恰與幽默感相通，而中和恰恰是“樂”的一個重要基礎。

五、《中國哲學中之民主思想》論中和民主

馮友蘭在此篇文章中先是分析了中國哲學中有關民主的幾種因素，比如《孟子》當中的“民為貴”，墨家的“《尚同》”、“選天下之賢可者，立以為天子”，《孟子》中的“得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯”、孔子的“正名”學說，孟子的“王霸之道”。他提出：“所以孟子和荀子都主張人類是平等的，這就是民主思想中的重要核心。”接著他從道家的“順其自然”談到“孔派理想，是關于‘中與‘和的方面。”他重復了最開始《一種人生觀》里面“以生欲論人性”進而強調“社會領域里的‘中和”的思想，并且認為：“我們可以說‘和是使民主偉大的原因。”

六、結語

“中和”構成了馮友蘭民主思想的精髓，貫穿于其思想的整個歷程，對當代研究民主政治、中國傳統政治哲學、培育社會主義核心價值觀都有非常有益的啟示。馮友蘭以中和論民主的思想揭示了儒家民主思想的一個重要源流，值得學者們注意。

參考文獻

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[12] 馮友蘭.三松堂全集：第十一卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001：565，566，588.

基金項目：文章為教育部人文社會科學重點研究基地“價值與文化研究中心”重大項目的研究成果，項目編號啊：16JJD720004;文章為河北省思想政治工作研究課題（衡水學院在新時代思想政治工作中踐行守正創新研究）的研究成果;文章為衡水學院高層次人才科研啟動基金項目（“論語藏”的探索與建設）的研究成果。

作者簡介：崔鎖江（1977.12- ），男，河北無極人，北京師范大學思想政治教育博士，衡水學院董子學院講師，研究方向：中國哲學。