論人的解放及現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：《論猶太人問題》揭示了鮑威爾對(duì)猶太人問題的政治解放思想是對(duì)政治國(guó)家推崇的基礎(chǔ)上建立的，猶太人的解放不只是政治解放。因?yàn)檎谓夥诺木窒扌允秋@而易見的，對(duì)猶太人的解放問題進(jìn)行揚(yáng)棄得出人的解放問題才是最根本的問題。馬克思認(rèn)為猶太人的金錢拜物教是阻礙著自身解放的最大因素，對(duì)于金錢、物質(zhì)等等的崇拜必須進(jìn)行摒棄，才能真正解放自身，而這跟我國(guó)社會(huì)上的物質(zhì)崇拜是特別相近的，所以它對(duì)于我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)也具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人的解放;政治解放;市民社會(huì);政治哲學(xué)

馬克思對(duì)鮑威爾關(guān)于猶太人問題的角度的批判，提出猶太人最主要的是對(duì)其國(guó)家的政治問題中解放出來(lái)，猶太人最根本的問題不是猶太人與其他人相分離的問題。而是猶太人自己本身的一種異化，一種自己被自己所推崇的金錢拜物教所統(tǒng)治。馬克思在《論猶太人問題》中取得最大的成果就是揭示了政治國(guó)家背后的市民社會(huì)根源，他認(rèn)為人的解放問題最根本的不是依靠政治解放，只有對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行剖析，才會(huì)發(fā)現(xiàn)如何進(jìn)行人的解放。對(duì)于猶太人對(duì)金錢的盲目追求，從對(duì)金錢的崇拜變?yōu)閷?duì)國(guó)家物質(zhì)利益的崇拜，使其只能局限于自身的認(rèn)識(shí)，從而束縛自身的發(fā)展，也就沒能真正使自身得到全面發(fā)展。猶太人對(duì)金錢的崇拜也同樣是在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的一個(gè)普遍現(xiàn)象，金錢物質(zhì)的萬(wàn)能化也成為了我國(guó)人民崇拜的對(duì)象，束縛了人自身的發(fā)展，從而沒有完全的解放，這也使我們重新分析馬克思《論猶太人問題》對(duì)于人的解放具有了新的意義。

一、對(duì)馬克思《論猶太人問題》文本的解讀

馬克思的《論猶太人問題》對(duì)鮑威爾的觀點(diǎn)進(jìn)行批判主要是以兩個(gè)論點(diǎn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行的：第一個(gè)論點(diǎn)是他以猶太人為例說(shuō)明了政治解放的問題;第二個(gè)論點(diǎn)是他對(duì)于政治解放和人的解放進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分。

鮑威爾覺得，猶太人在德國(guó)，并不能取得他們所應(yīng)有的公民權(quán)力。只能夠被德國(guó)人所統(tǒng)治，從而不能實(shí)現(xiàn)解放。而在馬克思看來(lái)，對(duì)于鮑威爾所想的關(guān)于這個(gè)的解決方案有著顯著的局限性，有兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題鮑威爾沒有關(guān)注到： 一是德國(guó)需要的是實(shí)現(xiàn)政治解放，德國(guó)的政治統(tǒng)治還不夠純粹; 二是德國(guó)的統(tǒng)治在根本上并不是依靠政治統(tǒng)治的。國(guó)家要完全實(shí)現(xiàn)政治解放必須從根本上對(duì)自身作為國(guó)家的形式和固有本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)不難看出，猶太人問題的根本所在是一種現(xiàn)實(shí)觀念的沖突。鮑威爾在對(duì)猶太人問題上只看到了它在政治問題上所呈現(xiàn)出來(lái)的一種幻象，也就沒能認(rèn)清政治解放和人的解放這一最根本的問題所在。馬克思認(rèn)為政治解放要想得到成功，必須將信仰活動(dòng)歸屬于市民社會(huì)的個(gè)體的私人領(lǐng)域中去，把信仰從公共領(lǐng)域中剝離出來(lái)，以此來(lái)形成存粹的政治國(guó)家，從而使國(guó)家真正獨(dú)立。但是，用這樣的方式來(lái)解除人們的信仰，并不能完全使人能夠自由而全面的回歸其人本身，所以這樣的政治并不是對(duì)于人們最好的解放方式。馬克思認(rèn)為沒有得到政治解放的國(guó)家是二元之間的混淆和分裂造成的。“政治國(guó)家的成員……是人與人分離和疏遠(yuǎn)的表現(xiàn)。”

政治解放是有限度的，正如馬克思所說(shuō)：“因?yàn)槟銈儾挥猛耆谓夥疟旧聿⒉痪褪侨说慕夥拧！碧幱趪?guó)家中的人要想從國(guó)家的政治統(tǒng)治中解放出來(lái)，必須擁有每個(gè)人都需要的人權(quán)。信仰自由是普遍的人權(quán)。真正的解放來(lái)自人自身，來(lái)自人內(nèi)在的自我解放。歷史的基礎(chǔ)必須是現(xiàn)實(shí)的人，“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于自身。”人的解放過(guò)程就是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，也就是完成了馬克思所說(shuō)的“總體的全面的人的生成” 據(jù)此，馬克思對(duì)鮑威爾所言的猶太人的問題中提出了政治解放的內(nèi)涵，同時(shí)又為人們指引了如何實(shí)現(xiàn)人類真正解放的道路。

二、什么是人的解放

從政治解放到人的解放是市民社會(huì)層面的徹底解放。“現(xiàn)實(shí)生活中不是人統(tǒng)治物，統(tǒng)治商品，統(tǒng)治金錢，而是人被金錢和物質(zhì)所異化，人在金錢的支配和驅(qū)使下進(jìn)行勞動(dòng)、創(chuàng)造產(chǎn)品，過(guò)著利己主義的生活。除此之外，別無(wú)其他。在《論猶太人問題》中，受到研究視角的限制，馬克思對(duì)異化的認(rèn)識(shí)還處在比較初級(jí)的階段。因?yàn)榇藭r(shí)他的目光主要集中于社會(huì)政治生活領(lǐng)域，還沒有將批判的視角深入到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。馬克思的全部學(xué)說(shuō)，說(shuō)到底都圍繞著人的解放和人的自由全面發(fā)展如何變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而研究的。但是通過(guò)政治國(guó)家中金錢對(duì)人的異化，他找到了實(shí)現(xiàn)人類平等的途徑——人的解放。

在《論猶太人問題》中我們可以看到馬克思對(duì)與人的解放是基于一種在市民社會(huì)中的人的一種所謂的人權(quán)。 對(duì)于人權(quán)這個(gè)概念到底是一個(gè)怎樣的定義，馬克思這么認(rèn)為：“看看人權(quán)的真實(shí)形式……有待研究。”馬克思認(rèn)為，人權(quán)就是一種基于市民社會(huì)中的人，在參與國(guó)家政治所享有的自由的權(quán)利。而信仰自由就屬于人權(quán)中的自由權(quán)力之一，所以人的解放對(duì)于政治解放是想要達(dá)到的目的，而人的解放自然就把政治解放包括其中，完成了人的解放自然也就能從根本意義上去解放政治。我們?cè)賮?lái)看人的解放中人權(quán)的含義，馬克思認(rèn)為德國(guó)憲法規(guī)定的這些人權(quán)并不是真正的保障一個(gè)作為類存在物的人的權(quán)利。人是類存在物……因而也是自由存在物來(lái)對(duì)待。從這里可以看出，馬克思所認(rèn)為的人作為一種類存在物所具有的權(quán)利，也就是人權(quán)，并不僅僅是這里所說(shuō)的人所應(yīng)享有的權(quán)利，而是能使人全面發(fā)展的權(quán)利。“任何解放都是……回歸于人自身。

三、現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的人的解放思想對(duì)于我們理解人的全面發(fā)展也具有深刻的意義，在改革開放40周年來(lái)，我們更應(yīng)該立足于改革開放地實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)我們?cè)诟母镩_放的實(shí)踐中所暴露出來(lái)金錢拜物教問題，我們應(yīng)仔細(xì)地去研究更深層的解放關(guān)系，才能更好的發(fā)展我國(guó)的特色社會(huì)主義制度。

在馬克思看來(lái)，對(duì)于猶太人自身的解放問題，不只是外在的力量推動(dòng)，而主要是其在俗世生活中依靠自身解放出來(lái)。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，他們的日常實(shí)踐活動(dòng)就是從事商品的交換，而這樣的活動(dòng)就使他們所標(biāo)榜的商品與其持有者相分離，人通過(guò)商品交換取得金錢，用它可以購(gòu)買其想要的任何商品，于是，金錢就備受猶太人的青睞，也就被其所異化。由于人將一切東西都以金錢來(lái)衡量，那么金錢就成了衡量萬(wàn)物的尺度，從而也就導(dǎo)致了人世界觀和人生觀顛倒。人也就被完全束縛在了政治中，從而并不能實(shí)現(xiàn)完全的人的自身的解放，人的全面發(fā)展也就成了一種烏托邦式的想象。

在當(dāng)代社會(huì)，人們的金錢至上的觀念，也正腐蝕著人們的世界觀，因?yàn)榻疱X而引發(fā)的一系列問題也日趨嚴(yán)重，財(cái)富分配得不到公平，也使社會(huì)矛盾越來(lái)越激化，而正是在這樣的條件下，人們不再依靠踏踏實(shí)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，而是依靠投機(jī)取巧，違反法律制度，道德規(guī)范來(lái)取得自己的物質(zhì)金錢財(cái)富，金錢拜物教的蔓延，也為人的解放帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。在當(dāng)代中國(guó)，仍然需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下不斷發(fā)展生產(chǎn)力和促進(jìn)科技進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)公平正義，保證人民共享改革發(fā)展成果。所以從《論猶太人問題》中了解到從政治解放到人的解放過(guò)渡的重要性，我國(guó)大力發(fā)展的生產(chǎn)力，提升科學(xué)技術(shù)水平，決勝小康社會(huì)都是為了在政治層面上，以國(guó)家的宏觀調(diào)控，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的自我調(diào)控，通過(guò)對(duì)自身利己的個(gè)體追求，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，真正去實(shí)現(xiàn)人的解放，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，這也正體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)于馬克思關(guān)于人的解放問題的認(rèn)識(shí)和解決方法得到更深刻的實(shí)踐。正如孫正聿所言：“任何一種真正的哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)理論都不僅承諾著某種引導(dǎo)人們進(jìn)行歷史活動(dòng)的價(jià)值理想，而且這種價(jià)值理想又為人們提供了一種反觀和校正自己的歷史活動(dòng)的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。馬克思人的解放理論便是這樣一種尺度。

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作者簡(jiǎn)介：江興（1995- ），男，漢族，重慶豐都人，哲學(xué)碩士，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。