淺析盧卡奇的物化理論

摘 要：盧卡奇是西方馬克思主義者的代表人物之一，在其代表性著作《歷史與階級意識》一書中提出了著名的物化理論，并由此奠定了他在西方馬克思主義研究者中的先驅位置。文章首先簡要闡述了盧卡奇物化理論的理論來源，再從盧卡奇物化理論的含義入手，分析了其物化理論的具體表現，最后探究了其對當代社會帶來的啟示。

關鍵詞：盧卡奇;物化理論;西方馬克思主義

一、盧卡奇物化理論的理論來源

盧卡奇的物化理論是受到前人思想的啟發，他的物化理論主要是來源于狄爾泰、西美爾、馬克思·韋伯、黑格爾以及馬克思等人的理論。

狄爾泰對整體與個體的關系有自己獨到的見解，他認為個體要依附于主體，個體是整體結構中的某個環節，個體離開主體不能單獨存在，他強調要從整體出發去看待和把握事情。盧卡奇正是受到了狄爾泰“整體性”思想的影響，在《歷史與階級意識》一書中，他在整理什么才是“正統的馬克思主義”時便運用到了狄爾泰的“整體性”思想，在這里，盧卡奇運用了整體性思維去理解和把握社會現象。

盧卡奇曾求學于西美爾，是西美爾的學生，西美爾分析了資本主義社會文化的發展，洞察了西方文化的走向，指出主觀文化逐漸被客觀文化所滲透和影響，隨著資本主義社會分工的逐漸細化，工人不僅與生產資料相分離，也與其所生產的勞動產品相分離，這時候，他們往往會對勞動和勞動產品不屬于生產者本身的思想持一個默認接受的態度，認為自身的勞動和自身生產的商品是一個不依賴于主體的客觀存在，在這樣的主觀文化逐漸被客觀文化所取代的社會中，主體本身的意識和自身能夠感覺到的地方變少，因而是勞動分工造成了人被物所取代，隨著資本主義社會貨幣體系的逐漸完善，文化主體中的人的創造性也逐漸不復存在，也就是說，人的主觀文化受到貨幣體系的客觀文化的擠壓，人成為了客觀文化的工具，人的物化被實現，從而揭示了資本主義社會中的物化現象。盧卡奇正是受到了西美爾“物化”思想的啟發。

盧卡奇也曾在馬克思·韋伯那求學，盧卡奇將韋伯對他的影響形容成來的晚但是卻深刻，盧卡奇的物化理論中的數字化分析中有著韋伯“合理化”的影子，韋伯分析，工人在一個被合理化的制度下，機械地做著合理的工作，這樣的勞動被合理化，整個資本主義制度發展中的兩個重要因素就是精確計算和合理化，而這種合理遵循的是一種工具合理，價值合理被逐漸的隱藏了起來，這些思想為盧卡奇分析資本主義社會中的物化現象提供了一個很好的角度。

黑格爾的總體性辯證法對于盧卡奇分析物化理論有著深刻的影響，黑格爾的哲學思想可以說是盧卡奇的物化理論的哲學基礎，盧卡奇的研究方向在第一次大戰后發生了變化，他開始轉向經濟和政治領域，并開始研究黑格爾的哲學思想，他批判了第二國際修正主義，認為他們對于現實和事實的理解總是采取直觀的理解態度，而沒有考慮到運用總體性辯證法的思想，因而出現了機會主義，導致了革命斗爭的失敗，盧卡奇主張消除物化現象應該運用總體性的辯證方法，這里就來源于黑格爾的總體性思想，認為要消除物化不能讓資產階級自身去解決，因為資產階級就是物化的創造者，他們承認物化，也接受物化，盧卡奇指出應該讓無產階級通過總體性的辯證方法去看清物化的本質，并找出解決物化的途徑，從而消除物化。

盧卡奇在1917年后開始研究馬克思的相關著作，盧卡奇的物化理論受到馬克思的《資本論》中的關于商品拜物教理論的影響，馬克思認為在以私有制為基礎的商品經濟活動中，人與人的關系逐漸被物與物的關系所取代，勞動產品生產者的命運被自己所生產的商品所決定，馬克思將商品的這種特性稱之為商品拜物教，不難發現，在《歷史與階級意識》這本書中的《物化與無產階級意識》這篇中，盧卡奇引用了一些有關于馬克思商品拜物教的思想，從這里可以看出，馬克思的商品拜物教理論思想對盧卡奇有著直接影響，是其物化理論的直接理論來源。

二、盧卡奇物化理論的含義

盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出“由于這一事實，人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”，這其中已經表明了兩層含義，首先是勞動者生產的商品成為一種不依賴于人的力量，變成了一種自律的東西，作為一個客觀存在，其次是被勞動者生產出來的產品不歸勞動者本身所有，而被資本家所占有，并通過某種客觀規律制約著勞動者的自由，成為了奴役勞動者的一種力量，簡而言之就是人與人的關系以物與物的形式所表現出來，人與人的關系被物與物的關系控制著，盧卡奇認為在古希臘時期就已經出現了物化現象，但是那也只是個別現象，并不構成社會問題，然而到了資本主義社會，這種物化現象就具有了普遍性，并且是資本主義社會特有的現象，并且對社會發展和人對社會的態度有決定性的影響。

三、盧卡奇物化理論的具體表現

盧卡奇認為在資本主義社會中的物化現象具有普遍性，存在于社會的各個方面，他在《歷史與階級意識》這本書的《物化與無產階級意識》一篇中對物化理論做了詳盡的論述。

首先是經濟領域的物化，盧卡奇在書中是這樣描述的：“就他的命運而言，對于整個社會結構有典型意義的這種自我客體化，即人的功能變為商品這一事實，最確切地揭示了商品關系已經非人化和正在非人化的性質”，從這已經可以看出盧卡奇揭示了經濟領域中勞動的物化過程。盧卡奇通過對韋伯的合理化原則的分析，得出整個資本主義的經濟本質就是建立在精確化、計算化和制度合理化的基礎上，勞動都是被放在可計算化和機械化的管理體系之內，人的個體性特殊性被消磨，整個生產系統是不以人的意志為轉移，不受人所操控，所以個人只能被動的接受生產規律，原本的主體性消失了，成為機械系統的客體，喪失了總體性，人作為人的自主人格得不到實現，讓勞動者成為了生產關系中的微不足道的角色，他又從馬克思那獲得靈感，通過從資本主義社會經濟領域的商品本身入手去分析，商品的價值決定商品的價格，而社會必要勞動時間又決定了商品的價值，因而，資本家為了獲取更多利潤，就會采取縮短個別勞動時間的辦法，以此來增加單位時間內的生產總量，在這個競爭的過程中，資本家們都不斷更新著自己的技術，讓手工工場向機器化大生產過渡的速度加快，讓這個生產過程更加的精確化和計算化，此時，由于機器大工業的發展，減少了對勞動者的需求量，工人變得除了勞動力以外其他一無所有，只能靠出賣自己的勞動力為生，對于工人的自由來說就是可以自由地出賣自己的勞動力，工人生產的產品不被自己所支配，并且工人的勞動過程也被商品化了，轉為具有抽象勞動量的商品，根據勞動量的多少給予一定的報酬，商品生產系統將工人的人格自由剔除在外，從這可以看出，在資本主義商品形式中人被非人化了，加上，資本家為了讓生產效率更加的提高，盧卡奇參照結合了西方管理學之父泰勒和理論和資本主義社會生產中的流水線特點分析了資本主義社會的生產領域，為保證生產的合理化，將生產過程細化的分割成了若干個部分，將工人放入到了相應的崗位中，機械地從事著勞動，工人只用按照設定好的動作去反復執行，在此過程中，工人的主體性被削弱了，成為了孤立的原子。在這樣一個復雜的經濟關系之下，人已經無法看清自己的本質。

其次是政治領域的物化，盧卡奇在分析了經濟領域的物化后，就轉向了對政治領域物化的研究，經濟基礎決定上層建筑，所以政治領域也同樣不可避免地產生這種物化，“資本主義的發展就創造了一種同它的需要相適應的，在結構上適合于它的結構的法律、一種相適應的國家，”在資本主義經濟高度發展的過程中，產生了與之相配套的官僚制度，這個制度具有偏向性，是為了資產階級的利益而服務的，盧卡奇認為同資本主義社會中經濟領域中的可計算性和合理化原則一樣，現代資本主義社會管理制度也體現著可計算性和合理性，并且根據這種合理性的指導，國家制度逐漸變成一個與社會歷史領域無關而與社會體系相關的一個獨立領域，并依靠著這種合理性不受外界干擾獨立運行著，社會的各個方面被各種所謂合理的和系統的法律法規以及政策所涵蓋，這些政策的制定也是為了資產階級的利益，在一種看似合理的框架內經過精心設計形成，再通過合理的行政制度讓這些法律規則具備合法的實質效應，同時，為了迎合資本主義社會統治者的需要、為了適應資本主義經濟的發展、也為了資本主義社會各個方面的有序進行，各種適應于以及服務于其的立法、司法和執法部門和機構也相繼建立和完善。被物化的政治體制控制著社會的各個階層，其出發點就是為了維護資產階級的利益，保證資本主義社會經濟的發展。

同生產領域中的工人一樣，在國家機關中的勞動者也同樣的處在一個可計算的機械化的系統之內，個體受制于機構的分工，被動的機械的工作著，并且隨著國家機構分工的越來越細化，非人化的傾向也會越來越突出，從而破壞了人的類本性，盧卡奇在《歷史與階級意識》中寫到“法官行使職責至少大體上是可以計算出來的”，法官作出決定也只是遵循合理化原則計算出來，與其自身的判斷無關，政治體制中權力的行使與個人的意志相分離，“這種官僚體制下的工作人員的工作類似于機器的操縱，充滿著乏味單調和死板。”這些人只是單調地從事著機械化的工作，一切都是根據合理化原則進行著，個人與自身的主觀意志分離。

因而，資本主義的國家制度沒有減輕物化現象，反而強化了這種物化結構。

最后是意識領域的物化，社會存在決定社會意識，物化充斥著整個資本主義社會，并反映到了人的意識領域當中，便形成了物化意識，人類對于外在的物化現象持以不批判和接受的態度，并將這種物化結構當作一種外在法則，比如，在經濟領域，商品生產按照合理化原則進行計算，因為物化的影響，人們會覺得這種合理化的可計算性就是商品性質真正直接性的表現形式，物化意識“它力圖通過‘科學地加強這里可理解的規律性來堅持這種表現形式，并使之永久化”，在資本主義經濟生產領域，資本家為了獲得更多的利潤，勞動者的勞動過程被精準的計算，而這種計算又被合理性的細化的分工所掩蓋，勞動被數字化和量化，勞動者的自主性勞動逐漸被機械化的被動的勞動所取代，自由自主勞動的主體逐漸成為被勞動支配的客體，勞動過程與勞動者相分離，不依賴于勞動者的主觀意愿，變成了一個機械的過程，所有的勞動者也只是這個過程中一部分，并聽從著這樣的運行方式，勞動者越來越喪失自己的主觀意識，隨著這種機械化的運行，物化越來越深入到了人們的意識當中，并越來越根深蒂固，深入到了人的心理結構中，資產階級通過這種物化意識力圖控制無產階級的意識形態領域，使無產階級喪失自己的思考能力和自身存在的功能，弱化其革命的斗爭性，因此，無產階級必須要擺脫這種物化意識的麻痹，不能被動地觀察社會現象，要意識到自己的歷史使命，并擔負起歷史使命，形成自己的“階級意識”。

四、盧卡奇物化理論對當代社會的啟示

盧卡奇的物化理論雖然有一定的局限性，但卻掀起了物化批判的浪潮，他的物化理論豐富和發展了馬克思的異化理論，他指出要覺醒無產階級的階級意識以及強調對人的本質的復歸，盧卡奇的物化理論并未過時，對當今社會的發展依然有著重要的啟示作用。

第一，規范科學技術的應用。盧卡奇認為科學技術為資本主義社會帶來了生產力的巨大發展，但同時展現了其弊端，比如生態環境的惡化和人的本質的異化等。當今中國改革開放正不斷推進，經濟迅速發展，我們在大力弘揚先進科學技術的同時要借鑒西方現代社會發展中的經驗教訓，合理運用科學技術，堅持以人為本的科學發展觀，在發展生產力的同時要兼顧和考慮到人文科學技術的發展，實現人、自然、社會三者關系的和諧統一發展。

第二，對我國社會主義市場經濟中出現的問題有警示作用，我國社會主義市場經濟發展取得的成就是巨大的，是有目共睹的，但同時也顯現出了一些負面問題，比如個人至上的利己主義，往往為了自身的利益犧牲他人和社會的利益，在盧卡奇的物化理論中，指出在資本主義市場經濟發展中出現了人依賴于物以及物反過來支配人的關系，我國在發展社會主義市場經濟的過程中應該避免出現人對物的過度依賴，應加強對市場的管理，提倡人們按照自己的需要合理消費，并嚴格把控生產過程中的產品質量。

第三，加強思想文化建設工作，盧卡奇在物化理論中指出無產階級是消除物化的主力軍，需要讓無產階級自覺的意識覺醒，盧卡奇認為由于物化意識侵蝕了無產階級意識，使得西歐工人運動失敗，所以他強調要克服物化意識，培養無產階級意識。我國在社會發展過程中應當加強人民群眾的思想建設工作，增強人們的歷史使命感和責任感，為社會主義事業的建設和實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。

參考文獻

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作者簡介：杜雅雯（1995- ），女，漢族，河南葉縣人，遼寧石油化工大學馬克思主義學院2018級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。