從雪域高原到絲路重鎮：“6—9世紀絲綢之路上的文化交流國際學術研討會”綜述

羅華慶 李國

內容摘要：為紀念敦煌研究院建院75周年，敦煌研究院與普利茲克藝術合作基金會聯袂合作于2019年10月18-20日在莫高窟舉辦了“2019敦煌論壇：6-9世紀絲綢之路上的文化交流國際學術研討會”。這次會議共收到論文50余篇，與會的近百位專家學者圍繞吐蕃的歷史、文獻與政治、絲綢之路考古發現與研究（尤其以吐蕃為關注點）、絲綢之路上的金銀器和絲織品、絲綢之路上的宗教與藝術等眾多學科領域展開熱烈的討論。這次會議大大促進了世界多種文化、多種宗教和多個民族交融互鑒，兼容并蓄，豐富和發展。

關鍵詞：吐蕃;絲路文化交流;研討會;綜述

中圖分類號：K870.6 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）01-0001-08

Abstract： In order to celebrate the 75th anniversary of the Dunhuang Academy， the Dunhuang Academy and the Pulitzer Arts Foundation jointly held the“2019 Dunhuang Forum： International Symposium on Cultural Exchanges along the Silk Road（6th-9th Century）”on October18-20， 2019 at Mogao. More than 50 articles were collected and almost a hundred experts and scholars attended the symposium to discuss various topics such as the history of Tibet， ancient documents and politics， Silk Road archaeological discoveries and research （particularly focusing on Tibet）， gold and silver wares and silk textiles， religion and religious exchanges， and the art of the Silk Road. This international symposium has greatly advanced and enriched the mutual learning and blending of multiple cultures， religions， and ethnic groups in academia and the world.

Keywords： Tibet; Silk Road cultural exchanges; symposium; summary

敦煌，地處古絲綢之路的“咽喉之地”，是世界多種文化、多種宗教和多個民族交融薈萃之地;歷經千年營建的敦煌石窟，既是中華文明與其他文明碰撞、交融、不斷發展的歷史縮影，也是古代各種文化交流互鑒的見證。為紀念敦煌研究院建院75周年，敦煌研究院與普利茲克藝術合作基金會聯袂合作，在絲路明珠敦煌莫高窟舉辦了“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時期藝術珍品展”，并于2019年10月18—20日在莫高窟聯合舉辦了“2019敦煌論壇：6—9世紀絲綢之路上的文化交流國際學術研討會”。來自美國、俄羅斯、英國、德國、瑞士、意大利、挪威，以及中國大陸、香港、臺灣等地區的近百位專家學者與會。

本次國際學術研討會收到中外學者提交的論文50余篇，這些論文內容涵蓋了吐蕃的歷史、文獻與政治、絲綢之路考古發現與研究（尤其以吐蕃為關注點）、絲綢之路上的金銀器和絲織品、絲綢之路上的宗教與藝術等眾多學科領域。本文就會議提交的論文作扼要綜述。

一 吐蕃的歷史與文獻研究

有關吐蕃的歷史、文化與文獻的研究，是本次會議論文討論非常重要的一個方面。

絲綢之路歷史文化與文獻研究。德國萊比錫大學珀爾·索倫森（Per S？覬rensen）《混合文化的延續——絲綢之路上的吐蕃王朝與精英家族》記述了中世紀早期，絲綢之路沿線崛起了許多形形色色的王朝。部落聯盟性質的普嘉王朝（Pugyal dynasty）和之后興起的吐蕃王朝對該時期中亞地區的經濟、軍事、文化等許多領域發揮了重要作用。在佛教對其社會產生久遠影響之前，他們獨特的信仰體系、占主導地位的社會結構和文化規范受到所謂歐亞文化綜合體的強烈影響。該文追溯了絲路沿線一些吐蕃王朝精英家族的發展軌跡與影響，特別強調它們在9世紀吐蕃王朝覆滅后的存續狀況。西北民族大學朱悅梅《吐蕃王朝時期職官管理制度的形成對部落制的解構與調適》認為吐蕃王朝時期逐步建立起了一套職官制度，與之相應先后實行以部落聯盟為基礎的盟誓制度、以賢能勇敢為標準的選官制度、九大尚論制度、缽闡布制度等職官管理制度。這些管理制度的發展是吐蕃職官制度豐富與完善的基本要求，也是吐蕃贊普集權訴求和社會管理運作方式的表現。由于傳統部落貴族勢力的強大，吐蕃贊普雖然對職官管理制度進行了不斷的改進與完善，以試圖實現贊普王權對部落制的調適，但對不同貴族勢力的遷就及與之關系的調和，并未能實現中央集權對部落制真正的解構，甚至借助宗教勢力的介入亦未能改變吐蕃王朝政治生態中固有的鏈條，從而吐蕃王朝的政治文明與政治制度依然游離于國家制度之外。

喜馬拉雅南麓一帶自遠古時期就與西藏發生著多維關系，尤其在文化領域，南亞次大陸西北部與西藏西部有著千絲萬縷的聯系，而這一聯系在吐蕃時期起到關鍵作用，成為吐蕃與喜馬拉雅南麓一帶產生互動的基礎。青海民族大學葉拉太《吐蕃在喜馬拉雅南麓一帶活動的歷史意義》認為公元7世紀吐蕃王朝統一了整個青藏高原及其周邊地區，并打通了高原絲路，連接了吐蕃向東、西、南的交通要道。吐蕃在中亞開展活動的同時，在喜馬拉雅南麓一帶也開展了持續而深遠的政治、文化活動，對這一地區后期的政治生態、文化宗教產生深遠影響。俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館盧湃沙（Pavel Lurje）《穆斯林地理學家記述的八世紀甘肅的吐蕃人和漢人》利用10世紀佚名作者的《世界境域志》地理學文獻、11世紀加爾迪齊（Gardizi）《世界史》中關于突厥系民族章節以及19世紀亨利·拉維爾迪（Henry Raverty）引用佚文三組新發現的波斯文資料，描述中國及貫穿楚河溪谷、天山山脈、塔里木盆地和甘肅的交通線路情況。他將這些支離破碎的文本與弗拉基米爾·米諾斯基（V. Minorski）的解釋進行了梳理及地名比對。關于這條交通線路，特別是中國或吐蕃管轄范圍內的甘肅城鎮特性的記述，顯示出這些原始材料是8世紀晚期許多事件的真實反映。通過對這些材料的觀察，它可能是8世紀一名粟特商人的旅行記錄，原載于已散佚的阿拉伯人伊本·庫達德本（Ibn Khurdadbeh）在9世紀撰寫的《地理志》中，后被現存文獻引用得以流傳至今。

“貝（dbas或sbas）”是藏族一古老的氏姓，也是歷史上一個著名的氏姓。西南民族大學貢保扎西《論吐蕃時期的“貝”氏家族及其歷史》根據有關文獻資料調查，認為“貝”這一氏姓亦是現在拉薩林周縣境內澎波曲河流域主要的氏姓。這一氏姓出身的諸多人物曾在藏族歷史上扮演過重要的角色。特別是在吐蕃時期，這一顯赫的家族曾協助松贊干布建立吐蕃王朝，獲得顯赫的地位。論文依據敦煌古藏文文獻和后世歷史著作的記錄，在對貝氏家族的歷史以及重要人物進行較為詳細的梳理的同時，對這一家族的興衰及其代表人物的歷史功過進行較為全面系統的分析和研究。西藏大學阿貴《敦煌本吐蕃歷史文書P.T.1288吐蕃歷史地名“準”（）》關注敦煌本吐蕃歷史文書P.T.1288，此文書共記載了70余處重要的吐蕃歷史地名，其中，“準”（）這一地名出現了11次，是當時吐蕃贊普及其祖母、妃子、王子等的主要活動場所，也是一處重要的會盟地點。文章以后期藏文史料為主要依據，結合實地考察，認為“準”即是后期文獻中出現的雅礱果尼——今山南乃東縣雅堆鄉果尼村。同時，P.T.1288中的“準宮”（）應是位于雅礱溝壑內的吐蕃贊普行宮。這也是P.T.1288當中沒有直接出現雅礱或雅礱宮的主要原因。南京師范大學陸離《關于康再榮在吐蕃時期任職的若干問題——敦煌文書〈大蕃紇骨薩部落使康再榮建宅文〉淺識》認為《康再榮建宅文》中的康再榮實際是敦煌阿骨薩（rgodsar）漢人軍事部落的副部落使（stongzla），為中亞粟特人后裔，他擔任此職官的時間在847年前后。康秀華也應該擔任過阿骨薩部落的副部落使，此人即P.T.1089《吐蕃官吏呈請狀》中的khangsevu tam，在820年前后擔任阿骨薩部落副部落使。康秀華和康再榮為同一家族成員，可能是父子關系。P.4660《康使君邈真贊并序》中擔任歸義軍初期瓜州刺史的康使君應該就是康再榮。復旦大學任小波《敦煌〈大夏玉園會盟愿文〉新探》關注敦煌PT16+ITJ751號《大夏玉園會盟愿文》，作為“在敦煌所發現的最重要的藏文文獻之一”，經過托瑪斯（F.W.Thomas）、凱普斯坦（M.T.Kapstein）、黃維忠等學者的不斷研究，日益展現出清晰的面貌。作者基于吐蕃與唐、回鶻、南詔三國會盟這一歷史背景，結合與之相關的敦煌藏文、漢文文獻，對于這部吐蕃官方愿文匯編的結構和內涵再作探究，進一步揭示了其中蘊涵的吐蕃東境地區的疆土結構和軍政體制。西南民族大學楊銘《藏文文獻中的小邦王“吐火羅”和吐火羅千戶初探》認為出自敦煌和后弘期的藏文文獻，記載了吐蕃王朝建立之前的十二小邦中，有一個小邦王的名字是“藏王吐火羅”，這個小邦的地理位置是在娘若切喀爾地方或后藏上部地方。吐蕃王朝還有一個吐火羅千戶，曾進駐過塔里木盆地南緣的于闐。據此，作者認為大月氏—吐火羅人的一支或進入過吐蕃，融合于后者，成為吐蕃人的一部分;或因為吐火羅在苯教和佛教傳入吐蕃的過程中起到了重要的媒介作用。因此，“吐火羅”作為一種符號在藏文文獻中留下了蹤跡。

蘭州大學朱麗雙《古藏文政治文化術語chos與gtsug lag探微》認為古藏文chos與gtsug lag是兩個有關吐蕃政治文化的古老詞語。據敦煌藏譯漢文材料，考證在一系列有關吐蕃王室的古藏文文獻中，此二詞可釋作“禮”，意指禮或與禮相關的禮儀、禮法、禮俗、禮制以及天道或天地之道。敦煌研究院王東《骰卜與吐蕃民眾社會生活研究——以英藏敦煌古藏文IOL Tib J 740（Ch.9.Ⅱ.19）號文本為中心》認為敦煌吐魯番出土文書中大量內容涉及吐蕃日常社會生活，吐蕃民眾篤信鬼巫，骰卜成為社會各階層日常生活的重要內容。IOL Tib J 740（Ch.9.Ⅱ.19）號骰卜文本內容比較完整，是吐蕃骰卜文獻中最具典型性的文書之一，內容涉及卜占財運、婚姻、子息、權勢、家產、經商、訴訟、軍功等諸多方面，是社會各階層生存狀態的真實體現，表達了吐蕃民眾為爭奪生存時空權的努力與欲望。

宗教史文獻研究。四川大學張延清《〈普賢行愿〉及其經變的唐蕃古道和絲綢之路的傳播》認為吐蕃經營絲綢之路期間，藏、漢兩文的《普賢行愿》在唐蕃古道和絲綢之路上廣泛流傳，此經深受吐蕃統治階層和絲路百姓的推崇，加之漢文《普賢行愿》由于梵文母本出現錯行等失誤，吐蕃王廷詔令吐蕃譯師無分別{1}重新漢譯了此經。由于此經被廣為信仰，由經入畫，作為吐蕃時期普賢變的補充內容。論文還對藏漢兩種版本的《普賢行愿》作了比較，進而對普賢行愿經變作一梳理，從一個側面，論證吐蕃經營絲綢之路期間，對絲路文明的建構和傳播做出的歷史性貢獻。四川博物院劉莎《四川博物院館藏敦煌寫經——以川博藏〈大般涅槃經〉為例》在已有學者完成館藏敦煌寫經校對與敘錄工作的基礎上，對館藏36件敦煌寫經進行系統整理，試圖以館藏《大般涅槃經》為例，將北魏、東晉、唐、五代各時期《大般涅槃經》在寫經內容以及書寫模式方面，參照類比。

此外，中山大學王丁《西域的漢姓胡名問題》討論了胡名是非漢語人名的漢字書寫形式，在中國歷代史籍和出土文獻中多有出現。狹義的胡名研究聚焦于中古時期（南北朝至五代），特定人群則是進入中原文化視野中的伊朗語族（“西胡”），特別是其東支中的粟特、吐火羅、于闐以及粟特化的突厥人。胡名研究是根據胡姓及確定的傳記記載，纂輯、甄別胡名。根據漢語中古音構擬和相關的胡語探討胡名的語源，以作為考史的依據。在中古西域史、河西史的特定時期，藏、韃靼、吐谷渾、契丹等民族也加入到當地的社會生活交往，留下的名字也需要學者加以研究。

二 絲綢之路上的宗教與藝術研究

有關絲綢之路、敦煌以及中國其他地區的宗教，考古與藝術研究是本次會議論文熱烈討論的又一重要方面。

宗教文化與藝術的發展、傳播與交流是很多學者關注的問題。長安，自古以來是佛教發展的中心，無論是佛教經典的翻譯，還是佛教僧團的匯集，或是寺院的林立，或是帝王的支持，長安所在的關中地區，都是當之無愧的中心區域。常青、岡田健、李凇、冉萬里等學者對“長安模式”都曾有專門討論，但意見不盡一致。北京大學韋正《也談“長安模式”——以隴東北朝佛教遺存為中心》認為長安模式這一概念的時空和內涵都需更仔細地考慮和界定。從時間上來說，北周時期長安佛教造像就表現出首都地區獨有的特征并對外產生了影響，其代表造像為長安城遺址出土的北周造像和西安市界內出土的北周造像碑等。對外影響了涇川大云寺遺址出土造像，長武北周造像碑，須彌山第51、45、46窟，以及北石窟寺第240窟等。此外，長安模式存在的地域范圍也需要甄別。陜西師范大學葛承雍《“反彈琵琶”：敦煌壁畫舞姿藝術形象來源考》認為敦煌壁畫中的“反彈琵琶”是中國唐代舞蹈文化中最著名的藝術形象之一，隨著《絲路花雨》等歌舞傳播享譽海內外，但反彈琵琶最早出現時間和藝術源流一直沒有明確答案。論文依據近年長安出土的貞順皇后（武惠妃）墓石槨線刻畫，指出反彈琵琶最早來源于開元二十五年（737）男性胡人的藝術造型，其從男性舞者轉變為女性舞伎的過程，正是從長安皇家藝術吸納異域外來文化中開啟，傳播至敦煌藝術工匠創作之中的。文章還采用長安、吐蕃、敦煌三處對比方法，證明來自異域的反彈琵琶藝術形象是敦煌這一獨特造型的傳播來源，釋讀了這一長期未解的藝術主題。敦煌研究院馬德《吐蕃治理對敦煌石窟藝術的影響》認為吐蕃治理敦煌期間，敦煌石窟的營造不僅繼續進行，而且在內容和風格方面發生了巨大變化，凈密同窟，顯密同崖，讓佛教全面進入社會，開創了一個全新的時代，并為后世所傳承。陜西師范大學沙武田《唐·吐蕃·粟特在敦煌的互動——以莫高窟第158窟為中心》認為敦煌莫高窟第158窟是吐蕃時期的代表窟，該洞窟的核心功德主是來自中亞的粟特九姓胡人，并且是河西走廊唐前期最大的胡人集團安氏家族，在洞窟中確實能看到與粟特人及其美術相關的諸多繪畫因素或特征。但洞窟整體壁畫的題材與藝術風格，則屬敦煌在這一時期流行的傳統的唐樣唐風;同時，洞窟供養人中出現“蕃大德”和吐蕃裝人物形象，各國王子舉哀圖則是以吐蕃贊普為首的圖像結構，這些圖像設計均在強調該洞窟的吐蕃時代和吐蕃因素。因此，在一個洞窟中集中體現唐、吐蕃、粟特不同文化元素和藝術特征相互之間的融合與互動，實是絲綢之路上文化交流的典型案例和有趣史實。

瑞士伯爾尼大學艾米·海勒（Amy LeeHeller）《吐蕃時期絲綢之路上的鳥和鹿》著眼于考古遺物中金銀器、木制品或絲綢制品上的鳥和鹿圖像，它們多為自然與幻想的混合產物。這些遺物包括帶有鹿形生物的杯子和盤子，有羽人形象和鳥、獅子形象的角狀杯，鳥形的大罐子，以及數量眾多帶有數種鹿圖像的碗與大淺盤。它們應是慶祝活動和儀式上迎接新年、祈求好運、安康使用的器皿。作者還考察了青海地區一座吐蕃墓葬中發現的繪有極具特色的藍色鸛鳥壁畫。值得注意的是，在敦煌藏文文獻中亦有關于鹿和鳥的典故。香港中文大學許曉東《吐蕃金銀器制作工藝：以夢蝶軒藏品為例》介紹了館藏吐蕃金銀器制作工藝體現出的某些共同特征：普遍采用背面捶揲出大致輪廓和圖案，然后正面細節修整的技法，圖案顯示出浮雕的特色，稍加陰刻線點綴以起到錦上添花的作用。馬鞦帶、腰帶等綴飾數量眾多，形制規范，暗示著凹凸模具的使用，以利于批量生產。鑲嵌普遍使用綠松石，鑲嵌技法多樣：或于捶揲下凹處加黏合劑固定;或鑲嵌處金屬片邊沿斜凸起，嵌入綠松石后，稍向里擠壓金屬，使之緊密包圍綠松石;或于金屬底片上焊接窄金片，再加粘黏物固定鑲嵌物。在金銀片背后加襯絲織物或用絲織物包裹隨形木片，既能減輕整套器具重量，也能起到造型美觀的作用。綠松石表面多光素無紋，甚少使用珠化工藝、魚籽紋地裝飾;神獸多帶雙翼，呈奔逐狀，氣勢凌厲。工藝和裝飾特征的同一性，暗示館藏的這批金器來自同一作坊，體現出有別于粟特以及唐代金銀器的特征。批量化生產也暗示著吐蕃金銀器制作的興盛。金銀器上所飾人物的不同裝扮以及所飾某些動物與佛教及祆教的關系，反映出吐蕃時期文化的多元性，從而也可推測工匠來源的多元化。

中國社會科學院仝濤《甘肅肅南大長嶺吐蕃墓葬的考古學觀察》通過對甘肅肅南大長嶺墓葬的形制、喪葬習俗和出土文物的分析，初步推斷了墓葬的所屬年代和族屬。根據棺板畫十二生肖的出現、雙室墓形制的流行及突厥式金銀器的年代，大致將墓葬的年代推定為盛唐時期，即8世紀中期前后。墓葬的選址特征、彩繪木棺的喪葬形式、棺板彩繪十二生肖圖像、馬匹殉葬習俗等，與青海都蘭和德令哈地區的一些吐蕃墓葬有頗多共同之處，尤其是墓主人游牧民族特色的服飾和纏繞絲綢的發辮、棺板彩繪虎皮裙武士和出土的鎖子甲殘片等因素，都顯示出墓主人具有濃厚的吐蕃文化背景。

四 絲綢之路上的絲織品研究

有關絲綢之路上的絲織品研究，也是本次會議討論較多的話題。

中國絲綢博物館趙豐等《聯珠對鳥紋錦研究》認為在敦煌莫高窟舉辦的“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時期藝術珍品展”上，美國芝加哥普利茲克收藏的一件聯珠對鳥紋錦半臂童袍極為引人注目。類似面料制成的服飾還有美國克利夫蘭博物館收藏的聯珠對鳥紋錦長袖上衣和日本平山郁夫絲綢之路博物館收藏的一雙聯珠對鳥紋錦童襪，經仔細比對，發現這三件服飾源自同一塊聯珠對鳥紋錦面料，而且很有可能原屬同一人的一組服飾。

瑞士阿貝格基金會紡織品研究中心瑞谷拉·肖特和安雅·拜爾（Regula Schorta and Anja Bayer）《七至九世紀的動物紋鳥紋織錦及“從西亞絲織品到黃金假袖披風的轉變”——絲織品復原修復案例研究》認為兩件帶有對鹿圖案的大型織錦是“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時期藝術珍品展”中最引人注目的展品。團窠對鹿紋掛錦紅地，呈圓形對稱的動物與鳥類圖案尤其醒目。類似絲織品在青海都蘭考古發掘中亦有出土，還有一些織物在中世紀傳入歐洲。根據絲織品實例在中國與西方出土時的共存關系及碳-14的分析結果，這一組絲織品可以上溯至7—9世紀。此次展覽還展出了一件精美的假袖披風，披風的絲織品表面裝飾著美索不達米亞動物的大型圖案。通過對這些絲織品的調查研究及全面考察，并將這件大型織錦融入背景環境中進行分析，考慮如何通過細致的考察來對這些可能作為室內陳設使用的復合對象進行復原。

陜西師范大學康馬泰（Matteo Compareti）《青海新見非科學出土奢華藝術品：吐蕃統治區域的伊朗圖像》討論了一批最近在國內外公共和私人收藏界精美絕倫的金銀器和紡織品。2018年，青海都蘭警方從20多名盜墓者手中繳獲了大量金銀器和紡織品。雖然目前尚不知曉被犯罪團伙盜擾墓葬的具體位置，但基本可以斷定這批文物絕大多數都來自都蘭地區。其中的金銀器，特別是織物殘片很可能是隨著中亞商人貿易活動而傳入青藏高原的，有明顯的伊朗文化圈圖像。由于對這批紡織品目前尚未作精確的技術分析，對其任何研究都應視為美術史方面的探討。這批追繳的紡織品幾乎全部屬于所謂的“贊丹尼齊”（Zandaniji）織物，而后者的起源和紀年仍然是一個備受學者爭議的問題。

除上述一些大的研究領域外，本次會議還涉及一些其他方面的研究話題。如麥積山石窟藝術研究所屈濤《西夏說：從一則新材料談莫高窟第465窟的開窟年代》先對寧夏宏佛塔所出西夏唐卡新材料與敦煌莫高窟第465窟壁畫的局部圖像進行比對，再與第465窟壁畫中非傳統畫材質的使用進行分析，對第465窟“西夏開窟說”進行新的闡釋。敦煌研究院殷博《敦煌莫高窟須摩提女故事畫尋微》通過對現存須摩提女故事漢譯文本的梳理，認為敦煌須摩提女故事畫主要根據阿含部派思想的《增一阿含經》繪制，部分內容還參考了其他文本。在對畫面內容進行補考后，結合相關經典和圖像，可認為敦煌須摩提女故事畫與部派佛教存有較強的關聯性。四川大學董華鋒《四川南朝時期的“寶罐蓮花”圖像及其相關問題》認為四川是我國目前發現的南朝造像最為豐富的區域。四川南朝“寶罐蓮花”圖像正是6世紀中葉絲綢之路上中印文化藝術交流的生動體現。

再如敦煌學史研究，上海古籍出版社曾曉紅《〈甘肅藏敦煌藏文文獻〉出版紀事》介紹了敦煌古藏文文獻的學術價值與出版背景，回顧了《甘肅藏敦煌藏文文獻》項目的戰略規劃、立項實施，梳理總結了項目出版歷程、編輯及出版的重大意義，全面呈現了藏學專家與出版單位合力為甘肅藏敦煌西域古藏文文獻整理、出版所做出的貢獻。

五 對古代文化藝術與遺產的

保護、研究和推廣

最為重要的是國家文物局原副局長劉曙光，敦煌研究院副院長羅華慶，美國普里茲克藝術合作基金會總監兼主策展人大衛·普利茲克（David Pritzker），陜西師范大學特聘教授葛承雍，中國絲綢博物館館長趙豐，復旦大學教授、廣東省博物館原館長魏峻，中國文物交流中心原副主任、首都博物館原副館長姚安，世茂文化集團總裁、上海博物館原副館長李仲謀，瑞士阿貝格基金會紡織品研究中心主任瑞谷拉·肖特（Regula Schorta），凱悅酒店集團行政主席湯姆·普利茲克（Tom Pritzker）共同展開主題為“在國際合作語境下如何加深對古代文化藝術與遺產的保護、研究和推廣”的圓桌高層研討。諸位專家高屋建瓴的思想，以獨到的專業視角和真知灼見、嶄新的學術觀點，激起了與會代表陣陣掌聲和喝彩。正如諸位專家學者熱烈討論所指出的那樣：敦煌研究院與普利茲克藝術合作基金會聯合在莫高窟舉辦的“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時期藝術珍品展”，其核心是呈現吐蕃文化經絲綢之路而與世界產生的廣泛聯系，西藏在當時創造性地吸收和利用周鄰文化觀念、技術和藝術元素，并進一步將其內化為一種既清楚易懂又別具吐蕃特色的文化藝術風格。在王朝權力形成的過程中，吐蕃貴族創造性地融合了周鄰文化的最優成果，積極參與到同時代的世界環境中，包括從印度引入佛教，從尼泊爾聘請工匠，學習借鑒中原地區的政治體系、占星術和占卜方法，并將中亞綠洲國家的醫師、學者、工匠和藝人請去參加宮廷活動。其亮點集中體現在來自美國普利茲克和瑞士阿貝格基金會珍藏的7-9世紀古絲綢之路沿線國家的絲織物、佛像、王冠、生活器物等文物珍品上。故宮博物院、中國國家博物館、陜西歷史博物館等國內二十幾家考古文博機構也為此次展覽貢獻了其收藏的國之瑰寶。此外，平山郁夫絲綢之路美術館、艾爾米塔什博物館、芝加哥藝術博物館和阿勒薩尼等海外收藏機構也為展覽提供了精美文物。

敦煌研究院原院長、故宮博物院現任院長王旭東先生是此次展覽的策劃人，功不可沒。沒有他，就沒有這個展覽。

國家文物局原副局長劉曙光在圓桌高層研討會上作了精彩總結：求同存異、相互理解、采取一致的方向，是這次展覽能夠舉辦并且取得成功的關鍵。

首先，“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時期藝術珍品展”是一個真真正正的中外合作、共同策劃的展覽。從展覽時間、地點，到展覽名稱、主題，到展覽內容、形式設計等，都是在雙方充分、反復討論之后確定的。這不是一個引進的外展，而是中外雙方共同設計和創造的。

其次，展覽的學術準備充分，成果突出。敦煌研究院對絲路和吐蕃歷史的把握，是國內許多專業機構所不及的;而普利茲克父子對吐蕃和中亞藝術的認識和理解，也為業內專家所認可。對國內外合作機構和展品的挑選，就很好地顯示了雙方的學術功底之深厚。雙方都有自己的學術顧問，也有大家共同信任的高參。客觀地說，這個展覽對于推動國內外關于吐蕃和絲綢之路的歷史、考古和文物研究具有很大的作用，甚至具有震撼的意義。通過這個展覽，不僅看到了不可多見的珍貴文物，而且還看到了文物背后開放的大唐、開放的吐蕃、開放的粟特。開放是那個時代的潮流，開放的各個王朝，共同創造了那個時期絲綢之路的繁榮。

第三，在合適的時間和合適的地點舉辦了這次展覽。和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏。習近平主席提出共建“一帶一路”倡議六年來，人們對于文化交流、民心相通在“一帶一路”倡議中的重要作用有了更加深刻的理解。湯姆·普利茲克先生曾經當面向習總書記談過他對“一帶一路”和文明溝通、文化交流的見解，他選擇與敦煌研究院在敦煌這個古代絲綢之路的重要節點舉辦以文化交流為主題的展覽，就是一種積極的身體力行。我們也都知道，今年是中美建交40周年，雖然兩國的貿易摩擦持續不斷，但這個展覽的成功舉辦，讓人們看到了兩國關系的成熟性，說明了文化具有不可替代的重要作用。

第四，從形式設計來看，這是一個高標準、高品質的展覽。布展具有很高的藝術性、專業性和觀賞性，智慧智能，大家都努力把最珍貴的藏品以最好的方式呈現給觀眾。

第五，展覽對合作雙方的業務都有較大的促進，達到了雙贏。對敦煌研究院來說，進一步拓展了開展國際交流合作的領域，而普里茲克藝術合作基金會也增強了舉辦文物展覽的能力和經驗。

值得一提的是，“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時期藝術珍品展”的大部分海外展品均為首次來華展出。在為期三個多月的展覽中，吸引了逾46萬人次國內外觀眾前來觀展。