孔子與柏拉圖的倫理政治思想比較及現(xiàn)實(shí)意義

張家悅 丁維光

摘 要：孔子與柏拉圖作為同時(shí)期政治哲學(xué)的主要代表人物，其倫理政治思想有很多相同之處，他們都提出了以德治國(guó)的治國(guó)之道。但由于他們之間的具體觀念受到不同政治背景的影響其內(nèi)容又不盡相同，在對(duì)國(guó)家德性的規(guī)定和論證以及對(duì)法律的態(tài)度等問(wèn)題上存在很大差異，這些差異也奠定了今后中西政治思想截然不同的走向。

關(guān)鍵詞：孔子;柏拉圖;以德治國(guó);仁;禮;善;正義

中圖分類號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.09.070

1 德治的基本內(nèi)容

1.1 孔子的“仁”與“禮”

1.1.1 “仁”的基本內(nèi)涵與特點(diǎn)

孔子思想的根本特征和核心思想是“仁”。《論語(yǔ)》中“仁”被提及的次數(shù)達(dá)到上百次，可見(jiàn)“仁”的核心地位。孔子將“仁”解釋為“愛(ài)人”，并認(rèn)為“愛(ài)人”是其基本內(nèi)涵。孔子對(duì)“愛(ài)人”作出如下解釋：對(duì)于“愛(ài)人”的基本要求，孔子提出“出門如見(jiàn)大賓，使民如成大祭。己所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為，“愛(ài)人”應(yīng)由愛(ài)親近之人提升至愛(ài)眾人。孔子提出“愛(ài)人”的基本途徑是“忠”和“恕”，要做到推己及人。以此可以看出，孔子提出忠恕之道實(shí)際上就是希望人們通過(guò)相互尊重、相互體諒來(lái)達(dá)到愛(ài)人，從而達(dá)到“仁”。

1.1.2 “禮”的基本內(nèi)涵與特點(diǎn)

關(guān)于“禮”的起源，被廣泛認(rèn)可的有以下兩種觀點(diǎn)：一種是郭沫若的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“禮”是由最早祭祀祖先的禮儀規(guī)范而來(lái)的。后經(jīng)過(guò)周公的整理與加工，成為包涵政治體制、社會(huì)組織秩序以及生活方式等在內(nèi)的一整套法規(guī)。第二種觀點(diǎn)由楊向奎提出。楊向奎認(rèn)為，“禮”起源于最早的商貿(mào)往來(lái)，并在周公的整理下削弱了其中的商業(yè)性質(zhì);后經(jīng)孔子加工后，“禮”才成為完全的禮儀而擺脫了其商業(yè)性。雖然這兩種觀點(diǎn)對(duì)于“禮”的起源提出了不同的觀點(diǎn)，但都承認(rèn)“禮”到了周公時(shí)代，已經(jīng)被賦予更多的內(nèi)涵及文化意義。

1.1.3 “仁”與“禮”的關(guān)系

如果將“仁”看作是以德治國(guó)所追求的精神層面，那么“禮”就相當(dāng)于以德治國(guó)在制度層面的追求。關(guān)于“仁”與“禮”的關(guān)系，孔子認(rèn)為能克制自己的言行舉止，不隨心所欲，又能處處替人著想，使之符合“禮”的要求，就是對(duì)于“仁”的終極要求。在孔子思想中，“仁”是“禮”的精神內(nèi)核，是道德原則或正義原則，它具有主觀性、內(nèi)在性;“禮”則是道德原則或正義原則的表現(xiàn)形式，它具有客觀性、外在性。“仁”與“禮”是同時(shí)存在的，它們互為表里、相互依存。為了達(dá)到“仁”的至高境界，必須通過(guò)“禮”來(lái)進(jìn)行規(guī)范，雖然說(shuō)“天下歸仁”，但“仁”與“禮”是難分上下的，它們共同構(gòu)成了孔子政治倫理思想中的重要機(jī)制。

1.2 柏拉圖的“善”與“正義”

1.2.1 “善”的基本內(nèi)涵與特點(diǎn)

柏拉圖將其政治倫理思想形成的核心分為“善”和“理念論”兩部分，他將世界分級(jí)為可感世界和理念世界。柏拉圖認(rèn)為，這個(gè)世界真正存在的只有理念世界，而我們可以感受到的可感世界只是理念世界的大致反映，并且時(shí)刻都在消失，是虛幻的;每件事物都有一個(gè)屬于自己的理念，而所有理念中，處于絕對(duì)統(tǒng)治地位的理念就是關(guān)于“善”，又叫“至善”。這就是“理念論”的最基本含義。在這個(gè)理論中可以看出，柏拉圖認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)存在的事物都是因?yàn)橛衫砟畹囊徊糠侄纬伞?/p>

1.2.2 “正義”的基本內(nèi)涵與特點(diǎn)

在《理想國(guó)》中，柏拉圖對(duì)于“正義”的含義做出大量的解釋。他認(rèn)為“正義”是每個(gè)人都必須具備的，“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”，就是要求人們各司其事，從而達(dá)到一種“和諧”的狀態(tài)。這種和諧在國(guó)家與個(gè)人層面的具體表現(xiàn)又不盡相同，因此，正義又分為“城邦正義”和“個(gè)人正義”。柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層，分別是：統(tǒng)治者，守衛(wèi)者和平民，各個(gè)階層的人各司其職，以此來(lái)達(dá)到“城邦正義”。而這些階層劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是天賦，在柏拉圖看來(lái)，一個(gè)人的天賦一定要符合他所在的階層。繼而，他根據(jù)三個(gè)階層的特征分別提出了道德要求，它們分別是：智慧，勇敢，節(jié)制。

1.2.3 “善”與“正義”的關(guān)系

柏拉圖認(rèn)為“善”是占據(jù)最高地位的存在著，是最高理念，“關(guān)于正義等的知識(shí)，只有從它演繹出來(lái)的才是有用和有益的”，因此，由“正義”統(tǒng)領(lǐng)的三個(gè)階層的道德要求的理想國(guó)才是最符合“善”的城邦。“對(duì)個(gè)人而言，善莫大于能從事自己的工作，并能勝任這項(xiàng)工作。對(duì)其他的人以及對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，善莫大于每個(gè)人能承擔(dān)他有資格承擔(dān)的責(zé)任”，因此，在某種意義上來(lái)講，“最善者”與“最正義者”是等量齊觀的。也可以認(rèn)為，“最正義者”是包含在“最善者”中的。

2 如何實(shí)現(xiàn)德治

2.1 孔子的“圣王”治國(guó)思想

2.1.1 什么是“內(nèi)圣”

孔子繼承周代“以德配天”的思想并加以發(fā)揚(yáng)，以君主的統(tǒng)治與其個(gè)人品質(zhì)為依托，對(duì)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)提出更嚴(yán)格的要求。孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中提出“君子”應(yīng)“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。孔子認(rèn)為只有做到這幾點(diǎn)才能夠被稱為君子。但是他又說(shuō)：“修己以安百姓，堯舜其猶有病諸？”可見(jiàn)在孔子眼中，圣人的標(biāo)準(zhǔn)很高，在《論語(yǔ)》中被孔子之與“圣人”稱號(hào)的只有堯舜禹等少數(shù)人，可見(jiàn)只有德性修養(yǎng)很高的人才能被孔子稱為圣人。孔子所說(shuō)的“內(nèi)圣”就是統(tǒng)治者通過(guò)擁有很高的德性以成為圣人，德性的內(nèi)容包括忠、寬、敏、公、信、仁等幾個(gè)方面。

2.1.2 什么是“外王”

如果說(shuō)“內(nèi)圣”是孔子對(duì)于君王在個(gè)人道德方面的要求，那么“外王”就是對(duì)于君王實(shí)行德政的具體制度要求。孔子將德治分為四項(xiàng)基本內(nèi)容，其中首要任務(wù)是禮治與正名，孔子認(rèn)為在制度層面，以德治國(guó)應(yīng)將“禮”作為首要追求，《論語(yǔ)·子路》中曾記載：“子路曰'衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？'子曰：'必也正名乎。'”德治的第二項(xiàng)基本要求是舉賢才。孔子在《論語(yǔ)·子路》中認(rèn)為要治理國(guó)家就要“先有司、赦小過(guò)、舉賢才”德治必須由人來(lái)體現(xiàn)，因而極其強(qiáng)調(diào)人的作用。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者需要選拔德才兼?zhèn)涞馁t人，只有這種“賢人政治”才能夠有效的治理國(guó)家。第三件事是要求均化社會(huì)財(cái)富和實(shí)行富民政策。財(cái)富分配不均是社會(huì)動(dòng)蕩的重要因素，孔子說(shuō)“足食、足兵、民信之矣”體現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富平均與富民政策的重要性。最后一件事是教育民眾。孔子不僅要求君王要德才兼?zhèn)洌€要求民眾有德，因?yàn)橹挥羞@樣，民眾才能更好的實(shí)行禮治的要求。

2.2 柏拉圖與“哲學(xué)王”

2.2.1 天賦異稟的“哲學(xué)王”

柏拉圖在《理想國(guó)》中將賢人政治的主張作為其核心觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有少數(shù)精英哲學(xué)家才能真正理解和把握安邦治國(guó)的“真知識(shí)”，柏拉圖認(rèn)為這些哲學(xué)家的天賦素質(zhì)是：愛(ài)真實(shí)，厭虛假;節(jié)制不貪圖享樂(lè);心胸豁達(dá);有膽量;公正賢良，溫文爾雅;聰明好學(xué)，博學(xué)強(qiáng)記;天性和諧、進(jìn)退有度。上文中提到，柏拉圖在《理想國(guó)》中將人們分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和平民，各個(gè)階層的人各司其職，只有統(tǒng)治者才擁有智慧。所以，只要真正的“哲學(xué)王”才能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)真正理解和把握治國(guó)安邦的“真知識(shí)”并承擔(dān)起管理國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。

2.2.2 “哲學(xué)王”的治國(guó)方略

在《理想國(guó)》中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，他認(rèn)為“哲學(xué)王”的首要任務(wù)就是對(duì)公民進(jìn)行教育和培養(yǎng)，“德育是治國(guó)之本，美德是法律的精神支柱，沒(méi)有良好的公民道德素質(zhì)基礎(chǔ)，法律與政治是難以維系并發(fā)揮作用的”。只有通過(guò)道德教育的手段，才能建立起良好的政治秩序，柏拉圖認(rèn)為，把太多的法律條文強(qiáng)加給“優(yōu)秀的人”是不恰當(dāng)?shù)模傻淖饔貌⒉淮蟆Ｈ欢乩瓐D后期在思想上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他承認(rèn)短時(shí)間內(nèi)不能使哲學(xué)家稱王，而法治似乎可行性比德治高。柏拉圖在《法律篇》中提出了依法治國(guó)的概念，他說(shuō)“法律服從于其他某種權(quán)威……國(guó)家的崩潰為時(shí)已不遠(yuǎn)。但如果法律是政府的主人并且政府是法律的奴仆，那么形勢(shì)就充滿了希望，人們能夠享受眾神賜給城市的一切好處”。柏拉圖對(duì)統(tǒng)治者與全國(guó)人民都提出了要求，一方面要求統(tǒng)治者有高于一般人的思想品行，才德兼?zhèn)洹Ａ硪环矫妫瑸槭谷w人民團(tuán)結(jié)成為一個(gè)不可分割的團(tuán)體，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，他要求對(duì)全國(guó)人民進(jìn)行教化。

3 總結(jié)及現(xiàn)實(shí)意義

綜上所述，可以看出孔子和柏拉圖對(duì)于治國(guó)安邦的德政思想都進(jìn)行了深入的思考以及積極的討論，他們的思考都是對(duì)于所處時(shí)代的反思與回應(yīng)。比較孔子與柏拉圖的倫理政治思想，可以發(fā)現(xiàn)二人的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展均有很大的啟發(fā)。“賢人政治”包含了人與人平等的思想。孔子的“愛(ài)眾”思想也啟發(fā)了現(xiàn)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人必須要有同理心，也彰顯出了對(duì)人的尊重，體現(xiàn)了人是目的而不是手段，啟發(fā)我們要去建設(shè)我們的和諧社會(huì)。柏拉圖的倫理政治思想以理性為基礎(chǔ)，他注重道德力量對(duì)于法律的輔助作用。法律總要蘊(yùn)含道德關(guān)切，法律也規(guī)定道德的行為方式。在當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，運(yùn)用法律手段保持公平正義的體現(xiàn)顯得尤為重要。

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