藍瑛、徐泰《浴硯圖》賞析

◆張宇（廣州）

藍瑛（1585-約1664），字田叔，號蝶叟，晚號石頭陀，浙江杭州人。是浙派后期代表畫家之一。工書善畫，長于山水、花鳥、梅竹，尤以山水著名。其山水法宗宋元，又能自成一家。師畫家沈周，落筆秀潤，臨摹唐、宋、元諸家，師黃公望尤為致力。晚年筆力蓊蒼勁，氣象峻，與文征明、沈周并重。

徐泰，字階平，號枳園，浙江杭州人。生卒年不詳，從藝活動約在萬歷、崇禎間。善畫山水、人物、肖像，山水宗戴進。

清順治十六年（1659），時年75歲的藍瑛與徐泰合繪了一幅《浴硯圖》，畫芯縱143厘米，橫45厘米，現藏于天津博物館。一位著明制漢服仕女立于畫中央，左手執硯右手拿鬃刷作浴硯狀，身旁繪有畫案、杌凳、盆、架、文房等小擺件，右繪玲瓏透漏的山石和蕉葉。藍瑛在畫面左上留白處用隸書題寫了“浴硯圖”三個字，下鈐白文方印“吉人懷貞”、朱文方印“□月欞”、白文方印“寶研堂”。藍瑛行書題寫的跋文：“僧孺嗜研成癖，自儒而僧，不易之性。向得尼山、紫端，隨之云水，近得綠端，宋馬和之所遺者，索正于余，隨索作三生石勒之上，顏曰：貞吉研。社中徐階平為之畫浴研圖，余復為補蕉石，愿僧孺生生與斯研斯人團圓頭作凈業緣。”署款：“己亥新夏七十又五石頭陀藍瑛記。”下鈐朱文方印“藍瑛之印”、白文方印“田叔氏”。徐泰在右下角楷書落款：“枳園徐泰寫”，下鈐朱文方印“徐泰之印”、白文方印“階平甫”、白文方印“無可奈何”。從題跋可知此畫為徐泰繪人物、桌幾，藍瑛補蕉石。

藍瑛與徐泰屬同社畫友，在合作《浴硯圖》的前兩年，即順治十四年（1657），合繪了《邵彌像》，紙本，設色，縱83厘米，橫29.5厘米，現藏故宮博物院，由徐泰寫照，藍瑛73歲時補景。從這兩次合繪來看，均是徐泰寫照在先，藍瑛后補山石草木，就一般合作繪畫的慣例而言，晚輩或畫藝稍遜者往往先落筆，長者或畫藝較高者后繪或補筆。繪這兩幅圖時藍瑛已是晚年了，在畫壇享有較高聲望，徐泰資料甚少不詳，不禁讓人猜想彼時藍瑛的繪畫地位是否在徐泰之上？藍瑛是“武林派”開創者，從學者頗眾，青年時曾長期追隨董其昌，大大提高了其藝術眼界和交往層次。他還追隨陳繼儒，曾學習過陳繼儒藏品。崇禎十一年，陳繼儒跋藍瑛《仿大癡山水圖》卷，給予了極高的評價，贊譽藍瑛為黃公望再世：“江山渾厚，草木華滋，此張伯雨題子久畫。若見田叔先生此卷，略展尺許，便覺大癡翻身出世作怪。珍藏之，勿令穿廚（櫥）飛去。”雖在兩幅畫中徐泰的筆墨占主導地位，但就畫外信息而論，徐泰的繪畫地位應該要比藍瑛低。但這并不影響二人合作，徐泰擅人物，學曾鯨一路，藍瑛擅山水樹石，各取所長合，珠聯璧合。

藍瑛、徐泰合繪《浴硯圖》，紙本設色，143厘米× 45厘米，天津博物館藏

該畫中收藏印有：“端溪何權子瑗玉號蘧盦過眼經籍金石書畫印記”（朱文方印）、“臥研庵”（朱文橢圓印）、“松陵朱柳塘珍藏”（白文方印）、“尋夢庵貞吉印”（朱文方印）、“汪向叔藏”（朱文）、“慕貞”（白文方印）、“永安貞吉”（白文方印）、“吉廷吉世貞”（朱文長方印）、“麓云樓書畫記”（朱文）。其中：“端溪何權子瑗玉號蘧盦過眼經籍金石書畫印記”（朱文方印）為晚清收藏家何瑗玉（約1815-1889，字叔子，號蘧庵，別號蓮身居士，廣東高要人，著有《書畫所見錄》）鈐印；“松陵朱柳塘珍藏”（白文方印）為清朱逢泰（生卒不詳，字鈞閶，號柳塘，今蘇州人，工詩，善畫山水。著有《畫石軒臥游隨錄》《墨香居畫識》）鈐印；“汪向叔藏”（朱文）、“麓云樓書畫記”（朱文）為近代著名收藏家汪士元（1877-1935，江蘇盱眙人，字向叔，齋號麓云樓，著有《麓云樓書畫記略》）鈐印。

畫中的仕女衣著色調清雅，神態簡淡安然，氣質高古，線條流暢，筆法嚴謹，是研究徐泰繪畫藝術不可多得的資料。藍瑛所繪芭蕉闊葉葳蕤，一枝紅色花苞欲放，與黑色山石相應，石上點染幾筆蒼苔，層次分明，巖石旁稀稀疏疏的野花小草相點綴，更添畫面靈動與空間感。整幅畫中人物與環境的賓主、虛實、呼應等關系十分協調，人、景、物層次明朗，顧盼有致。畫面采用“C”形構圖法，左上留白，起到了開窗透氣的作用，提升了意境美。清代畫家笪重光在《畫筌》中提出理論：“無畫處皆成妙境。”美學家宗白華說：“中國畫最重空白處，空白乃靈氣往來生命流動之處。”可見留白的妙處。

藍瑛在跋文中記，一僧人嗜硯如癡，由儒而僧，不改其好。曾收藏山東的尼山硯，廣東肇慶的紫端硯，近得宋代馬和之綠端硯，僧人拿著綠端硯請藍瑛鑒定，求刻圖，藍瑛繪三生石刻于硯上，稱之為：貞吉硯，徐泰依此繪制《浴硯圖》，藍瑛補蕉石，以圖紀之。此“僧孺”據考即虞淳貞，字僧孺，杭州人，是當時著名文人虞淳熙（1553-1621，字長儒，萬歷癸未進士，著有《虞德園先生集》《孝經集靈》）之弟，兄弟二人好仙佛，清初偕隱于回峰下。虞淳熙在佛教界享有極高聲譽，《虞德園先生集》中記錄了他為各地山寺重修、增建所寫的勸緣疏多篇，許多僧人經常委托他撰寫碑銘、塔記一類的文字。《欽定四庫全書·史部·地理類·雜記》之屬，清·厲鶚《東城雜記》記載了虞淳貞：“終生不娶，結廬靈隱寺側，曰猨狖居，役使僅一老仆……又建八角團瓢，于每角藏書，上有樓可眺遠，馮祭酒夢禎嘗曰：‘于陵仲子猶余辟纑之妻僧孺足稱今之逸士矣。’” 虞淳貞由儒入釋，為凈土宗弟子。徐泰自稱僧，也好佛，是虞淳貞的佛友，二人同屬秋江社成員，故刻硯、繪事一事也在情理之中了。就字面而論，“貞吉硯”的出處，大有取虞淳貞的“貞”字，再加“吉”字以祈愿吉祥美好之意，其中詳實，不得而知。

跋文中載：“向得尼山、紫端，隨之云水，近得綠端，宋馬和之所遺者……”介紹了僧孺近得之硯為端硯。端硯產于廣東肇慶，與甘肅的洮河硯、安徽的歙硯，山西的澄泥硯并列為中國四大名硯。明代屠隆《紙墨筆硯箋·硯箋》記載：“硯以端歙為上……。”明代文震亨《長物志》有載：“硯以端溪為上，出廣東肇慶府，有新坑舊坑、上下巖之辨，石色深紫，襯手而潤，叩之清遠……。”端硯為硯中上品，深得文人喜愛，僧孺這方宋代馬和之的綠端硯應算是上品中的珍品了，故尤為珍愛。

硯在古代文人生活中是須臾不可離之物，一方精良的硯臺不僅能提升書畫的質量，也承載了文人的精神寄托與審美情趣，宋代詩人蘇舜欽說：“筆硯精良，人生一樂。”故對硯的養護尤為重要，正所謂“工欲善其事，必先利其器”。《長物志》載：“硯須日滌，去其積墨敗水，則墨光瑩澤，惟硯池邊斑駁墨跡，久浸不浮者，名曰“墨銹”，不可磨去。硯，用則貯水，畢則干之。滌硯用蓮房殼，去垢起滯，又不傷硯。”明代屠隆《考槃余事》云：“日用硯須日滌，去其積墨敗水，則墨光瑩潤，若過一二日則墨色差減，春夏二時，霉溽蒸濕，使墨積久則膠冷滯筆，又能損硯精彩，尤須頻洗。以蓖麻子擦硯滋潤，不得以滾湯滌硯。不可以氈片故紙揩抹，恐氈毛紙悄以混墨色。” 清代施閏章《硯林拾遺》載：“有癖硯者，每晨輿面，水注木盆以蓮房浸良久，取出風干，水氣滋漬，積久有光。忌柬紙拭，能傷硯鋒。”這些著作均對洗硯、養硯之事單立章節加以論述，可見古人對此事十分重視。

《浴硯圖》中的生活場景，正是當時文人生活狀態的真實寫照。