鄉(xiāng)土文化視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與再利用設(shè)計(jì)
——以梁氏古堡為例

劉曉軍 崔維鵬 （西安建筑科技大學(xué) 710055）

一、研究背景

中國的鄉(xiāng)土文化是中華文化區(qū)別于世界任何民族的文化符號(hào)。但隨著工業(yè)文明和城市文明的入侵以及盲目發(fā)展旅游業(yè)的后果，對(duì)鄉(xiāng)土文化的生存于發(fā)展帶來了嚴(yán)重的壓力。當(dāng)前鄉(xiāng)土文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，鄉(xiāng)土文化失去了認(rèn)同基礎(chǔ)，民間風(fēng)俗習(xí)慣逐漸消失，農(nóng)村空心化現(xiàn)象不斷加劇。

繼2013年后至2018年初國家不斷發(fā)出保護(hù)、發(fā)展中國傳統(tǒng)古村落的聲音，發(fā)展“振興鄉(xiāng)村”“美麗鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略。突出了當(dāng)前國內(nèi)對(duì)保護(hù)發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重視，也從側(cè)面反映出當(dāng)?shù)貙?duì)于古村落文化保護(hù)的必要性。

二、研究意義

每一個(gè)鄉(xiāng)村都有著各自的特色和文化傳承，而這些鄉(xiāng)土文化的形成是一代又一代人在此生活的結(jié)果，是中國傳統(tǒng)文化的根基所在。對(duì)鄉(xiāng)村本土文化進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)與再利用，是對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣恼蔑@，是對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展；而對(duì)鄉(xiāng)村本土文化進(jìn)行研究，用以之相符合的方式與方法去修復(fù)、發(fā)展村落鄉(xiāng)土文化，避免盲目發(fā)展而對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)造成的破壞，特別是對(duì)于傳統(tǒng)古村落而言，在修復(fù)的時(shí)候更是要注意方式方法，才能更加更好的繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，有其貌，更要有其韻。

三、場(chǎng)地調(diào)研

夏門村位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)，在其周邊則有介休、汾陽以及古城平遙與之相聚，有著較為優(yōu)越的區(qū)域文化資源。村落背山面水，背倚呂梁山脈的秦王陵，前瞻太岳山脈的韓信嶺，三晉母親河、黃河第二大支流——汾河。從而形成了“前對(duì)削壁以為屏，后倚峻嶺以為靠，下臨汾水以為險(xiǎn)，底坐磐石以為基”村落外部格局。

圖1 夏門平面布局示意圖

圖2 梁氏古堡平面圖

夏門村最早源于隋唐時(shí)期的古戰(zhàn)場(chǎng)，在因軍事地位下降形成軍隊(duì)駐扎成為村落，明朝中葉隨著梁氏家族的遷入村落格局逐漸形成。在明末清初商業(yè)發(fā)展、匪寇滋擾，開始“筑堡衛(wèi)家”，修建古堡建筑群；清朝時(shí)期因梁氏后人高中進(jìn)士，對(duì)古堡建筑進(jìn)行了擴(kuò)張，開始修建御史院、知府院、大夫第、永寧堡等建筑，而從形成了當(dāng)下古堡建筑群的完整格局。（如圖1-2所示）梁氏古堡是夏門村的代表性建筑群，也是生活在村落人群的祖宅和精神堡壘。

近代以后，梁氏古堡內(nèi)的建筑大部分被分割買賣，甚至有些已經(jīng)坍塌，建筑結(jié)構(gòu)受損，院子里也變的雜草叢生，歷史的痕跡在這里顯示的淋淋盡致，建筑內(nèi)部破損的門窗、燒毀的布料，還有那遺留下來的炊具，以及在屋頂上掉落下來的獸形匾額，都是歷史與歲月的體現(xiàn)（如圖3所示）。但是現(xiàn)如今在村子里仍然還有著人的居住，據(jù)他們所說他們從出生就在這，已居住了幾十年，而這房子的年代更是久遠(yuǎn)，他們舍不得離去。而這正是對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化認(rèn)同的體現(xiàn)。

圖3 現(xiàn)狀照片

民國時(shí)期，山西省農(nóng)礦廳廳長耿步蟾《夏門百尺樓》詩中寫道：“村有梁氏邑名流，文采風(fēng)華孰與壽……嘉道咸同最盛時(shí)，鴻儒碩眼相追隨，有客獨(dú)酣元亮酒，無人不解少陵詩。”從中足見夏門梁氏乃文人輩出之門，梁氏古堡乃文化燦爛之鄉(xiāng)。

四、設(shè)計(jì)構(gòu)思

面對(duì)夏門村當(dāng)下的發(fā)展?fàn)顩r，我們想在盡量不破壞其原有特征的前提下對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，以古村落建筑改造及保護(hù)為主線，聯(lián)系周邊各類環(huán)境要素，發(fā)展振興鄉(xiāng)村文化、改善人居環(huán)境，重回往日的夏門景象。故提出一下設(shè)想方案：

1.鄉(xiāng)村鄰里圈層的重塑

梁氏古堡建筑群原是梁氏家族的聚居地，整個(gè)堡內(nèi)充斥著家族、鄉(xiāng)里的親情，但是由于后期社會(huì)動(dòng)蕩、家族沒落，梁氏家族的故事雖是在當(dāng)?shù)囟勀苁欤瑓s并沒有了往日的堡中的生活氛圍，顯得格外清冷。在調(diào)研途中經(jīng)過與當(dāng)?shù)乩先说慕涣靼l(fā)現(xiàn)，其實(shí)他們也非常可望繼續(xù)原有的鄉(xiāng)里生活，只是由于較多的客觀原因沒有辦法。

古堡內(nèi)的居住區(qū)御史院在后期不斷被分割、買賣圍起了高高的圍墻，導(dǎo)致往日的鄉(xiāng)里親情難以繼續(xù)。為此我們需要重塑原有的院落格局，刪除多余墻體隔閡，增進(jìn)情感交流，重塑鄉(xiāng)里巷間的鄰里圈層。

2.古堡建筑群的修復(fù)與改造

夏門村梁氏古堡建筑已經(jīng)在歷史上度過了百年的歷史，因歲月及歷史的原因，造成如今古堡內(nèi)大量建筑被損毀，而這也成為當(dāng)?shù)鼐用裢膺w的原因之一。為此我們需要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性性修復(fù)與再利用。為此，在面臨具體的保護(hù)性村落建筑改造故提出以下方式進(jìn)行。

（1）原真性——修舊如舊

對(duì)文物、保護(hù)類建筑所采取的一切措施都應(yīng)該是最必要的。

（2）可辨別性——新舊有別

凡不屬于文物古跡本身遺存部分的加固措施或修復(fù)補(bǔ)缺的部分，應(yīng)均和原跡有所區(qū)別。

（3）可逆性——最小干預(yù)凡

一切措施都應(yīng)該是可逆的，為了以后采取進(jìn)一步的措施或用更好的方案代替。

（4）整體性——各個(gè)方面

保護(hù)文物建筑所具有的歷史、文化、科學(xué)和情感等各方面的價(jià)值。

3.古堡遺失場(chǎng)所精神的激活

古堡內(nèi)的四座建筑在往日都有著不同的功能，如永寧堡為防御功能、大夫第為活動(dòng)、會(huì)議、防御等功能、御史院為居住功能、知府院為辦公、居住功能等。但現(xiàn)如今有些功能則失去了其原有的功能價(jià)值，有些場(chǎng)地也因建筑的破損失去了原有的功能，最終都導(dǎo)致古堡內(nèi)場(chǎng)所精神的缺失，為此我們需要對(duì)功能進(jìn)行調(diào)整變更，修復(fù)原有必要功能性建筑，重新激活古堡的場(chǎng)所精神。

4.地域歷史文化記憶的繼承

歷史文脈是一個(gè)地方“魂”，是一個(gè)地方文化特色的重要體現(xiàn)，仍是在調(diào)研途中，老年人對(duì)于場(chǎng)地的歷史的認(rèn)知程度遠(yuǎn)大于年輕人對(duì)場(chǎng)地的了解，長此以往則會(huì)出現(xiàn)了文化繼承的斷層，造成地域歷史文化的遺失。剪紙、戲曲、泥塑、風(fēng)俗習(xí)慣等文化技藝，隨著上一代人的老去，流傳下來的越來越少，這樣的情況不僅出現(xiàn)在夏門村，而是普遍存在的。為此我們需要對(duì)技藝傳承的問題引起重視。

五、結(jié)論

夏門村的現(xiàn)狀絕對(duì)不是當(dāng)下我國傳統(tǒng)村落的特例，而是一種普遍存在的共性問題。通過對(duì)夏門村古堡建筑群內(nèi)建筑功能及空間的修復(fù)與改造，希望可以重新恢復(fù)原有的場(chǎng)所精神，激活、傳承當(dāng)?shù)氐奈幕洃洠厮芟拈T故里巷間的鄰里圈層關(guān)系。抓住場(chǎng)地上的場(chǎng)所記憶，找回村落中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情懷。在當(dāng)下快速發(fā)展的背景下，為保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)村落，建立文化認(rèn)同及民族情懷做出探討。