放下心中的尺子

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《莊子·齊物論》說：“果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？”

成與虧，其實就是成與敗。二者有多大的差別呢？標準是誰定的呢？

莊子舉例子，比如，昭文這個人很厲害，就因為有成與敗這個概念，他就拼命學彈琴，彈了一輩子；師曠這個人擅長打拍子，就打了一輩子；惠施這個人擅長冥想思辨，就倚著樹整天在那想問題，諸如雞是不是三只腳啊，山是不是比誰高啊之類的問題。這三個人都很厲害，堅持一件事一輩子，很有名。

他們當然都是熱愛彈琴，熱愛打拍子，熱愛冥想思辨的，但他們成就了自己嗎？他們自由嗎？他們一生就被這個美名困住了，將這個偏好做了一輩子，好像這就是生命的全部。

莊子不以為然，這樣的人心里能游得起來嗎？生命真的需要把一個擅長的東西變成職業，然后只從事這個職業一輩子嗎？莊子說，不是的，他們擅長，所以炫耀了一輩子。他們被虛榮心控制了一輩子。

2

說到這里，肯定有很多人要反駁我。之前有一個音樂家聽我講莊子，就反駁我，她說像這樣的觀點，還有音樂家嗎？莊子會這樣回答你：“有音樂，沒有音樂家。”

做音樂家當然很好，但莊子的意思是，我們的初心是什么？是音樂。音樂是什么？在心為志，發言為聲。音樂是用來表達內心感情的，它本來不是一個職業，更不是一個人一輩子必須從事的職業。如果從事了，也別偏執。喜歡音樂的初衷就是喜歡，就是熱愛。一旦你成名成家了，就難免為名為利而做這件事了。排得滿滿的演出真的是你需要的嗎？聽到大家掌聲雷動真的是你彈琴的目的嗎？

莊子說，即便你熱愛一樣東西，也未必要把它做成功。即便你做成功了，也未必要做一輩子。莊子只是提供了另一個角度，他關心的不是你是否成名成家，是否豐富了這個時代的文化，而是你的內心是否自由。

3

陶淵明擅長彈琴，但他家掛了一個無弦琴。他說：“但識琴中趣，何勞弦上聲？”意思我理解彈琴是怎么回事，干嗎一定要彈好呢？隨便撫弄幾下，寄托心境，調節一下自己的感情與情緒就好了。

莊子也說：“為是不用而寓諸庸，此之謂以明。”意思就是說，你得用到生活中來，音樂也好，哲學也好，它的本質并不是個專業，而是生活，滲透到生活中，流溢出來，讓人充實、美好，這就是才華，這就是文化的根本。

文化不是表演給人看的，文化是生活方式，是一個人取悅自己、安頓心靈、美化生活、陶冶情操的方式。

如果你在某個領域成為獨孤求敗了，那就看看別的山頭。生命不是只有一個主干，長到云霄，而是枝枝葉葉都齊備了才是一棵參天大樹。當我們把熱愛變成專業，把專業變成事業，把事業變成名利，就不快樂了。

我們要做天下第一，做自己領域的第一，標準在哪里呢？標準是誰定的呢？其實成功只是各自把上天賦予的稟賦發揮出來了而已。莊子說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”往小了比，有比動物身上的毫毛還小的；往大了比，泰山也不算大；與短命的比，夭折的孩子不算短命，還有很多生物只能活一天，像莊子之前說的朝生暮死的“朝菌”；與長壽的比，活了八百年的彭祖也不算什么，還有活幾千年的樹呢。因此，你只是與一部分這個領域中的人比，感覺自己特別成功，特別有成就，比得自己很累，拼得自己很辛苦。

莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”天地雖在我先，但沒有我時，天地于我沒有意義，就是后來王陽明說的“心外無物”。

我出生時，天地與我才產生了關聯。從物理上說，天地先我生；從哲學上說，天地與我同時生。這是就意義而言，我未生時，天地于我沒什么意義。萬物與我是一體的，因為最初肯定是一個東西，生出了萬物。萬物息息相通，都在一個體系中。莊子說，如果你感受到這個層次了，就不會與人比了，更不會為了與人比出個第一，一輩子被自己熱愛的東西所累。

成功沒有標準，標準是人定的，譬如你要賺多少錢，要上什么樣的大學，要有房有車、有兒有女，這些都未必是你想要的，都是眾人定出的標準。成功的標準就是大多數人希望這樣。但我們每個人是獨立的個體，你是少數，不代表你不對，而是代表你獨特。

4

莊子講過一段王倪與嚙缺的對話，王倪是老師，嚙缺是學生，他們都是古代得道的隱士，被列入《高士傳》。

學生問老師：“子知物之所同是乎？”你知道事物有共同的標準嗎？老師說：“吾惡乎知之！”我怎么知道呢！嚙缺很不解，繼續問：“子知子之所不知邪？”你知道你所不知道的嗎？王倪說：“我怎么知道呢！”學生更困惑了，又問：“然則物無知邪？”王倪又給了同樣的回答：“吾惡乎知之！”這個學生該多么絕望啊。這就是著名的“三問三不知”的故事。

老師說，我哪里知道有什么標準。這是反問，意思是事物沒什么標準，沒有一個尺子可以量所有的事物。但并不意味著事物沒有標準，只不過這個標準是人為設定的，大多數人定的，社會約定俗成的。沒有標準，我們如何評判事物呢？這就是個問題了。老師沒有直接回答他的任何一個問題，為什么呢？王倪說：“你何以知道我所說的‘知就不是‘不知呢？你何以知道我所說的‘不知就不是‘知呢？”也就是說，告訴你答案是沒有用的，我說的“知”只是我“知”的界限，還有比我更“知”的；我說的“不知”是我對“知”有更高的要求，不代表真的“不知”。

老師很聰明，不給答案，但舉了下面幾個非常生動的例子。

老師問：“人睡在潮濕的地方，腰就會疼痛或壞死，泥鰍會這樣嗎？”這個發問很了不起，我小時候經常吃泥鰍，從沒想過這個問題。莊子用生活中活生生的例子來發問，泥鰍本來就生活在水中，它會腰疼嗎？他接著說：“人如果住在樹上就會惴惴不安，猿猴會這樣嗎？”泥鰍睡在泥里，猴子睡在樹上，人睡在床上，你能說清楚，這三種哪個是好的住處呢？哪有什么標準，分明就是因人而異。

老師又問：“人喜歡吃家畜的肉，麋鹿喜歡吃美草，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃老鼠，這四類動物誰知道哪個算是美味呢？”小時候我在農村，每天要割豬草喂豬，把草用鍘刀鍘得細細的，再拌上點麩皮，豬吃得特別香，呱唧呱唧的，還互相搶。我在旁邊看著就不理解，我還拿一根草放嘴里吃試試，發現一點也不好吃。可見，好吃不好吃，也是沒有標準的。

下面的例子就從動物過渡到人了。老師問：“猿與猵狙作配偶，麋與鹿交合，泥鰍與魚同游。毛嬙與麗姬，人皆以為美，但是魚見了就潛入水底，鳥見了就飛向高處，麋鹿見了就頭也不回地走開，這四種動物誰知道什么才是真正的美色呢？”“猿”是猴子的一種，猴子有猿、猴等好幾種，類似牛有黃牛、水牛的分別一樣。猴子里頭有一種猴，以“猵狙”為雌。“麋”和“鹿”沒有父母、兄弟、姐妹的分別，互相交配。“魚”與“泥鰍”做好朋友，甚至它們互相交配。毛嬙是越王的小妾，麗姬是晉王的寵妃，都是當時的大美女。但是魚見到就嚇跑了，鳥見到也飛了，它們并不覺得美，而是覺得嚇人。你讓某美女站在河邊，魚兒會說：“你怎么長成這個樣子？腳太大，身太長，還一頭的黑毛！”魚兒理都不理你就跑了。你的美折服不了它。

老師這幾個反問非常漂亮，這樣的問答方式效果非常好。最好的回答就是提出更難的問題。他舉例子當然是為了說明人的問題，一切標準都是人為制定的，別被它框住。

【來源】林光華，《放下心中的尺子——莊子哲學50講》，中國人民大學出版社，2019年08月版。

【閱讀導引】作者認為，今天看似物質上狂歡，信息上自由，其實現代人有太多的焦慮、太多的悲苦、太多的壓力，這些都被一個寸步不離的手機深深地掩蓋起來了。人很難形成一個獨立的精神世界，開闊的思維格局，寬廣的心懷胸襟，去面對日益更新、極速運轉的現實生活，真的是墜入了莊子所說的“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”（《齊物論》）的境地。我們不是需要慢生活，而是需要真實的生活。我們不是需要靜下來，而是需要無為而無不為，拎起一條生活的主線，一往情深地、樂此不疲地走下去。再多的事，也因為你的心魂守一而變得從容、簡單和有趣。本書立足學術，面對現實，針對工業化與信息化時代的焦慮、困頓、頹喪等實際生活處境與心靈生態，系統講解了《莊子》內七篇，引領我們通過自省與批判，解除外在的尺子；通過修身與功夫，解除內在的尺子，身心合一，萬物一體，合乎大道而能游刃有余。