多賧多福

褚葉菲 申頂芳

自然圣境是典型的“人-地”生態(tài)系統(tǒng)，是人與自然長期相互影響產(chǎn)生的特殊生態(tài)系統(tǒng)類型。在章朗布朗族村，村民保護了約3000畝的天然森林植被，主要包括了象山（白塔山）、寺院、竜山（墳山）、風(fēng)景林、水源林，以及各種類文化遺址。

“賧”為南傳佛教用語，指世俗眾生對僧侶或先祖亡人敬獻物品，在布朗族文化中有著十分重要的位置。“多賧多德，多賧多福”，是布朗族自古流傳下來的一句話，以巖章往為代表的項目團隊在章朗和其它布朗族村寨的所作所為就是“多賧多福”的最好詮釋。

章朗村位于云南省西雙版納州勐海縣西定鄉(xiāng)，屬于巴達山區(qū)。“章朗”是傣語，“章”是大象，“朗”是凍僵，“章朗”可以翻譯為大象凍僵的地方。

“章朗”村名背后還隱藏著佛教來歷的故事。據(jù)村史記載，瑪哈哄從斯里蘭卡取經(jīng)路過此地，馱運經(jīng)書的大象就停下來，跪在地上，趕它也不愿意再往前走。高僧認為這是神給的旨意，讓他們在此地傳教，高僧遵照了這個指示。由于這里氣溫相對低，大象受凍，所以叫做“章朗”。據(jù)村民調(diào)查，章朗村已有一千三百六十多年的歷史。①

十年前，這個因受市場經(jīng)濟洗禮而發(fā)生了很多變化的古老村落，再次迎來一個新的變局。這次變局，是從公益組織社區(qū)伙伴②進入章朗村開始的。

章朗人的反思和選擇

自1990年代初開始，章朗開始出現(xiàn)外出務(wù)工潮，大多數(shù)青年人到泰國，少數(shù)到內(nèi)地。青年人打工歸來，把外面的文化也帶了回來，與村子的傳統(tǒng)文化進行碰撞，表面上看形成多元文化交融的狀態(tài)，但實質(zhì)上，傳統(tǒng)文化受到外來文化猛烈的沖擊。與此同時，村里有威望、有影響力的老人相繼離世，堅守傳統(tǒng)文化的人越來越少。老年人不愿也不敢管事，中年人沒有擔(dān)當(dāng)，青年人沒有理想，村子丟失了安寧，生活失去了祥和。特別是2006年，茶葉價格大漲之后，外出務(wù)工的村民大量返回村里，各種矛盾沖突越發(fā)嚴重。

對于章朗正在發(fā)生的事，曾在章朗村先后擔(dān)任過文書、村主任、村支書等職務(wù)的巖章往看在眼里，急在心里。過去村里條件十分艱苦的時候，村民們都是腳踏實地的生活，村寨寧靜祥和，現(xiàn)在經(jīng)濟變好了，反而變得不和諧了。巖章往希望找到答案。

同樣希望找到答案的還有從泰國打工回村的巖坎三等人，他們一起商量，想為村里做點什么。經(jīng)過討論，最終達成的共識是：章朗村需要把傳統(tǒng)的、民族的、家鄉(xiāng)的東西整理出來。

但是，他們卻不知道從哪里下手。

2008年底，經(jīng)過西雙版納布朗族發(fā)展研究會引薦，社區(qū)伙伴攜同研究會與章朗村于2009年初開始合作項目。

項目開始實施時，推動并不順利，因為村干部和村民們不太理解這個事情。后來，項目調(diào)整了方向，與青年組③開始合作。

當(dāng)時，巖坎三是“伙子頭”，④項目成員了解他和幾個年輕人的想法后，就從他們想做的事情入手，整理和恢復(fù)章朗村的傳統(tǒng)文化。幾個青年人先后修繕了村里的道路，建設(shè)了供人休息的沙拉房（涼亭），并對古老的神樹進行保護。巖章往也做過“伙子頭”，在他的印象中，自己那個年代的青年組更有凝聚力和行動力，自他之后，青年組的狀態(tài)就開始不太穩(wěn)定。如今，看到村里的青年人團結(jié)一心建設(shè)家鄉(xiāng)，他很樂意幫幫這些青年人。

在參與青年組活動的過程中，巖章往對于推動傳統(tǒng)文化的傳承有了越來越濃厚的興趣。2011年，社區(qū)伙伴組織人員到香格里拉德欽縣考察交流，主要的內(nèi)容就是傳統(tǒng)文化的調(diào)查與傳承。德欽人在傳承傳統(tǒng)文化過程中建立起來的人與人、人與自然的和諧關(guān)系，讓巖章往體會深刻。他說：“傳統(tǒng)文化的傳承不一定是一個組織或者一個團體，人人都可以成為載體去傳播和發(fā)揚。布朗族人也可以像德欽人那樣，通過傳統(tǒng)文化推廣和傳承，把人與人、人與自然的關(guān)系重新連接，建立新的平衡網(wǎng)絡(luò)。”

從香格里拉考察回村后，巖章往組織了一次分享會，把他在德欽考察的情況向村干部和有威望的老人們進行了匯報，引起強烈反響，因為德欽人所擁有的，也是老人們曾經(jīng)擁有的美好記憶，是章朗曾經(jīng)的模樣。村干部和老人們當(dāng)即決定，學(xué)習(xí)德欽，恢復(fù)章朗曾經(jīng)的模樣。

章朗村對亂象的整治，是從保護森林開始的。

保護自然圣境

從2003年起，普洱茶的價格逐年上漲，于是，部分村民悄悄地在森林保護區(qū)種了茶樹。茶葉雖然喜蔭，但要長得好，還是需要一定的光照，有的村民就用各種方法把種茶的地方的樹木弄死，這實際上就是一種破壞森林的行為。

布朗人有一種觀念：萬物有靈，其靈都有欲望。欲望一旦得不到滿足，惡者會變得更惡，善者則不愿行善。神靈依附在森林之中，他們的家園受到破壞，就會到村子里作亂。章朗的老人們認為，村子出現(xiàn)的亂象，根源就是破壞森林。在村干部、有威望的老人和巖章往的協(xié)調(diào)下，青年組用了兩天時間，把村民違規(guī)種植的茶樹全部清除，避免了章朗周圍3000多畝森林進一步遭受破壞。

2016年3月，社區(qū)伙伴邀請昆明植物研究所民族學(xué)家張宇對章朗周圍的森林進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)章朗村民保護的森林，帶有明顯的“自然圣境”特征。世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）把“自然圣境”定義為：對本土族群或社區(qū)具有特殊精神和信仰意義的區(qū)域，包括陸地和水體。

自然崇拜是人類文明中的一種古老的現(xiàn)象，是人類在自然環(huán)境中長期生存發(fā)展，感念于自然環(huán)境的給予，受惠于自然環(huán)境的恩賜而形成的一種以敬畏自然、愛護自然甚至神化自然的文化體系。自然崇拜的發(fā)展過程是從單一地崇拜某種自然事物，到對整個生態(tài)系統(tǒng)景觀的崇拜和敬畏，于是自然圣境就誕生了。自然圣境在世界各地的各類文明中廣泛存在，如古希臘的奧林匹斯山和有“金枝”的圣叢林，古印度時期佛陀講經(jīng)的庵摩羅樹林和菩提珈耶的菩提樹，以及中國各地的佛教名山、道教圣地、龍山、龍林、龍?zhí)丁埲鹊取＿@些自然圣境在文化信仰和鄉(xiāng)規(guī)民約的保護下，其生態(tài)景觀和生物多樣性得以完整保存。

自然圣境是典型的“人-地”生態(tài)系統(tǒng)，是人與自然長期相互影響產(chǎn)生的特殊生態(tài)系統(tǒng)類型。自然圣境不是一個“純自然”的生態(tài)系統(tǒng)，人及村落、宗教場所也是其中重要的組成部分。在章朗布朗族村，村民保護了約3000畝的天然森林植被， 主要包括了象山（白塔山）、寺院、竜山（墳山）、風(fēng)景林、水源林，以及各種類文化遺址。

章朗的自然圣境具有熱帶山地雨林、熱帶山地常綠闊葉林、熱帶季雨林和山頂矮林4個植被類型。在物種層次，有野生維管束植物124科，463屬，650種，其中，國家I級重點保護的1種，國家II級重點保護的7種，瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約（CITIS）列為禁止貿(mào)易珍惜植物的蘭科植物96種，以及大理茶和蘇鐵等珍稀物種。村民的保護無論從生態(tài)系統(tǒng)、物種多樣性，還是遺傳資源等不同尺度衡量，都具有重大的意義。

此外，章朗人長期積累的有利于生物多樣性保護和可持續(xù)利用的傳統(tǒng)知識也非常豐富，而且得到很好的傳承和應(yīng)用，例如章朗村有800多畝古樹茶混生在自然圣境中，形成森林茶園農(nóng)業(yè)生態(tài)體系，能同時兼顧生態(tài)、經(jīng)濟和文化等多重價值，已成為山地農(nóng)業(yè)的典型示范。

章朗的古樹茶葉口感原來就很好，加上重視森林保護，以及村民愿意控制茶園中使用農(nóng)藥和化肥的行為，讓章朗村的茶葉價格也一路上揚，古樹春茶的價格每公斤從2011年的200多元上漲到2019年的1000多元，小樹茶春茶也由2011年的每公斤30多元，漲到2019年的150元左右。

傳統(tǒng)文化交流會

2012年2月，社區(qū)伙伴開始著手于傳統(tǒng)文化推進項目，巖章往被推選為項目活動的主要協(xié)調(diào)人。

項目開展之初遇到很多困難，得不到理解和支持是主要的原因。巖章往嘗試讓青年組和老年組⑤合作，他找到在村里有影響力的老人，邀請老人到家里喝茶、吃飯，反復(fù)溝通，交換意見，最終獲得老人們的支持。隨后，巖章往成立了傳統(tǒng)文化調(diào)查小組，小組成員自愿加入，并且在項目資金支持下，開始調(diào)查傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)節(jié)日、儀式、風(fēng)俗和宗教等方面，多次組織傳統(tǒng)文化交流活動。小組建議將復(fù)雜的傳統(tǒng)文化文字進行翻譯和簡化;從整理的資料中選出一些故事和有意義的傳統(tǒng)文化翻譯成本民族語言，邀請了解故事的老人講給村民聽，讓每個人都能聽得懂，并按傳統(tǒng)文化要求改變自己，約束自己。

巖章往負責(zé)協(xié)調(diào)推動傳統(tǒng)文化項目活動三年多的時間，項目共組織開展活動200多次，其中由巖章往組織推動大小活動共60多次。項目以拜師學(xué)藝、文化調(diào)查、培訓(xùn)、考察、交流等形式，推動章朗撰寫村史、修繕?biāo)聫R和古道、保護森林和植樹育林、建設(shè)生態(tài)茶園和菜園、改善環(huán)境衛(wèi)生、節(jié)儉賧佛等。項目還促成了“布朗族傳統(tǒng)文化交流會”，把章朗的經(jīng)驗和其它布朗族村好的發(fā)展經(jīng)驗交流分享，進而帶動更多的布朗族村共同發(fā)展。

隨著章朗的情況慢慢好轉(zhuǎn)，項目團隊又將目光投向其它布朗村寨。在巖章往的組織協(xié)調(diào)下，2012年6月到2013年1月間，巖章往組織本村的阿章⑥與兩個周邊的布朗族交流互訪，但效果并不明顯，于是決定改變方式，將兩個村之間的互訪交流，改為多個村的集體交流。

2013年6月，第一屆阿章交流會在章朗村舉辦，共有5個村子參與。此后，交流會得到布朗族村積極響應(yīng)，參與的村子也逐年增加，第二屆11個，第三屆18個，第四屆24個，第五屆達到32個。為了減輕組織協(xié)調(diào)工作的強度，第六、七、八屆的規(guī)模保持在20個村左右。

隨著參與的村寨和議題增加，阿章已不能涵蓋大家的關(guān)注點，所以在第三屆交流會上，參與者將“布朗族阿章交流會”更名為“布朗族傳統(tǒng)文化交流會”。交流的內(nèi)容以布朗族傳統(tǒng)文化為主軸，延伸到社會、經(jīng)濟、自然等方面。交流會還突出實地考察，分析和反思各村存在的問題，提出未來發(fā)展方向。保護森林、發(fā)展生態(tài)茶、村干部如何管理寨子、垃圾治理、文化傳承、節(jié)約過賧等等，都是參與者熱衷討論的主題。

“賧”為南傳佛教用語，指世俗眾生對僧侶或先祖亡人敬獻物品，俗稱“布施”或“化緣”，在布朗族文化中有著十分重要的位置，種類多樣。在章朗，“賧”就是向善在人們生活中的體現(xiàn)。由于文化受到?jīng)_擊，有些村寨對“賧”的精神內(nèi)涵的理解出現(xiàn)扭曲，只將其理解為節(jié)日和“吃喝”的活動。第三屆交流會專門對“賧”進行了研討，第四屆交流會開始實踐節(jié)儉過賧。節(jié)儉過賧自提出以來，到第八屆交流會結(jié)束，已為參與交流的布朗族村節(jié)約資金超過千萬元。

交流會還恢復(fù)了布朗族村寨之間中斷已久的傳統(tǒng)聯(lián)絡(luò)機制，2019年章朗的寺廟建功滴水儀式上，有50多個村參與，其中大部分是布朗族村。巖章往認為，這么多村寨到章朗來，與布朗族傳統(tǒng)文化交流會是分不開的。

多賧多德 多賧多福

2017年，巖章往被村民選舉成為村監(jiān)督主任，他又可以在自己熟習(xí)的平臺發(fā)揮為村民服務(wù)的作用。

同年，巖章往和巖坎三等人成立了夢南舍布朗文化工作室，進一步推動了布朗文化的學(xué)習(xí)和傳播。他除了繼續(xù)參與組織布朗族傳統(tǒng)文化交流會，參與夢南舍的項目到各地布朗族村提供指導(dǎo)之外，還收集整理布朗族的傳說故事，拍攝制作紀錄片。

巖章往在自我總結(jié)中說，“賧在布朗人心中是難以改變的，自古流傳下來‘多賧多德，多賧多福這樣一句話，福是今生，德是來世。希望更多布朗村寨和布朗族人多賧，賧自己的同時也要去賧別人，賧我們生活的村寨，賧養(yǎng)育我們的森林。”

以巖章往為代表的項目團隊在章朗和其他布朗族村寨的所作所為就是“多賧多福”的最好詮釋。

注釋

①引自村民整理的章朗村歷史。

②社區(qū)伙伴在2003年就開始在布朗族村開展合作項目，2003-2007年期間主要側(cè)重生計改善，2008年后以文化、生態(tài)、經(jīng)濟和社會為指示框架推動村子的可持續(xù)發(fā)展。2008-2016年之間的項目由申頂芳負責(zé)管理。

③青年組是布朗族的自建組織之一，分為男青年組織和婦女青年組織。所謂的“男青年人”是指出家為僧人還俗后，結(jié)婚之前的男性。女青年的界定相對寬松，包括年齡在14歲左右，到?jīng)]有結(jié)婚之前的女性。

④伙子頭是青年組的頭人，由青年人推選，需要經(jīng)過特定的儀式進行認定。伙子頭負責(zé)召集、組織和管理青年人，同時配合村里的其他組織參與管理村寨公共事物。

⑤老年組在章朗通常指已有第三代，并且關(guān)門節(jié)和開門節(jié)期間連續(xù)三年到寺廟納佛的人群，在章朗他們對村子里管理有著重要的影響。

⑥“阿章”譯成漢語可以稱為“老師”，他主管著社區(qū)里與佛教相關(guān)的祭祀活動，同時還是社區(qū)與寺廟溝通的橋梁，是社區(qū)管理寺廟的代理人。成為阿章的人必須是“康朗”，同時需要成家有小孩、沒有離異，并且必須得到“老人”認可。“康朗”是對出家期間晉升到“佛爺”后還俗的人的尊稱，在社區(qū)中能得到廣泛的尊重。此外，在道德方面是表率;愿意奉獻、不計較個人得失，也是成為阿章的條件。

作者簡介

褚葉菲 昆明市呈貢區(qū)夢南舍可持續(xù)發(fā)展服務(wù)中心項目負責(zé)人

申頂芳 昆明市呈貢區(qū)夢南舍可持續(xù)發(fā)展服務(wù)中心主任