淺析科學(xué)技術(shù)對(duì)人和自然的異化

摘 要：當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時(shí)也向社會(huì)的各方面進(jìn)行全方位的滲透。科技在幫助人類(lèi)征服和改造自然給人類(lèi)社會(huì)來(lái)帶巨大的貢獻(xiàn)的同時(shí)，也異化了人類(lèi)和自然界。異化現(xiàn)象給人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)了潛在的巨大威脅。但是人類(lèi)不能因?yàn)榭萍籍惢艞墝?duì)科學(xué)技術(shù)的探索和發(fā)展，相反，合理利用科學(xué)技術(shù)成果，改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系、處理好人與自然的和諧關(guān)系才是避免科技異化的正確途徑，也是當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù);科技異化;人;自然

當(dāng)今世界，科技迅速發(fā)展，大幅度地提高了社會(huì)發(fā)展的步伐，人類(lèi)的生存狀況得到了改善，生活回歸更加舒適便捷。但是，這些科技成果在造福于人類(lèi)的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，各種環(huán)境氣候問(wèn)題日益嚴(yán)重。

與此同時(shí)，有些人對(duì)科技表現(xiàn)出來(lái)了盲目的崇拜，認(rèn)為科技可以解決現(xiàn)如今出現(xiàn)的所有問(wèn)題都可以通過(guò)科技的發(fā)展得到解決。這就表明人類(lèi)文明成果與自然界之間已經(jīng)出現(xiàn)日益強(qiáng)烈的對(duì)撞。在錯(cuò)誤科技觀的影響之下，自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的影響也逐步延伸到了認(rèn)了社會(huì)，出現(xiàn)了諸如人口、能源等方面的問(wèn)題。

更為嚴(yán)重的是，科技的對(duì)我們生活的改善使得人類(lèi)更加注重物質(zhì)生活，而忽略了自身的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境以及人類(lèi)社會(huì)尤其是人類(lèi)本身的異化現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。

因此，我們應(yīng)該對(duì)科技對(duì)人類(lèi)、社會(huì)和自然界的異化現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)反思，探尋消除科技異化的方法，并應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待科技異化問(wèn)題，采取積極的措施，最終實(shí)現(xiàn)科技與人類(lèi)及自然界的良性互動(dòng)。

一、科技異化的基本內(nèi)涵及其集中表現(xiàn)

簡(jiǎn)單地說(shuō)，科技對(duì)人與自然的異化就是由于不當(dāng)使用科技成果給人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)造成惡性后果的問(wèn)題。

具體地說(shuō)來(lái)，科技對(duì)人和自然界的異化伴隨著人類(lèi)技術(shù)革命發(fā)展的每一步和每一個(gè)階段。近代以來(lái)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展和現(xiàn)代科技對(duì)人的極大滿足，科技對(duì)人和自然的異化頁(yè)發(fā)展到了歷史的極致——從辯證法的角度來(lái)看，伴隨著科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都伴隨這人類(lèi)生存空間的喪失;內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明擴(kuò)大了人的生存空間，卻使人其變得喧囂和狹窄;核能的發(fā)現(xiàn)使人擁有了無(wú)窮的力量，卻使人始生存在核武器和核泄漏的陰霾之中;生物轉(zhuǎn)基因的成功應(yīng)用可以為人類(lèi)提供更多食物，卻降低了食物的質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)改變?nèi)祟?lèi)的生活，卻帶來(lái)了生存環(huán)境的更多危機(jī)。科學(xué)技術(shù)讓人類(lèi)的生活變得豐富多彩的時(shí)候，也讓我們進(jìn)入了無(wú)邊的虛無(wú)。正如《現(xiàn)代人的焦慮和希望》中所提到的：“科學(xué)技術(shù)成就已把我們和這個(gè)星球帶入前途暗淡、危機(jī)四伏的境地。”

異化是馬克思主義思想形成過(guò)程中的一個(gè)特別重要的概念。在馬克思看來(lái)，無(wú)論是宗教異化，還是政治異化和經(jīng)濟(jì)異化，其異化的后果都是人的異化，把人降到非人的地位。馬克思以及恩格斯認(rèn)為科技異化表現(xiàn)為：首先，是人類(lèi)主體地位的喪失，其次，是大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。正如馬克思在1856年4月14日于倫敦發(fā)表的《在<人民報(bào)>創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》中提到的：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。”

愛(ài)因斯坦則認(rèn)為：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一棵樹(shù)上的不同分枝。其目的都是為了讓人類(lèi)的生活趨于高尚，使它從單純的生理存在中升華，并把個(gè)人引向自由。”

美國(guó)數(shù)學(xué)家維納則認(rèn)為：“我們促進(jìn)了一門(mén)新的科學(xué)的發(fā)軔，這門(mén)新的科學(xué)，我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，包含著這樣的技術(shù)發(fā)展，它具有為善和作惡的巨大可能性。”，“新的工業(yè)革命是一把雙刃劍。它可以用來(lái)造福于人類(lèi)，但先決條件是人類(lèi)必須活到是這些造福成為可能的時(shí)期;他也可以用來(lái)毀滅人類(lèi)，如果我們不是明智地利用它的話，它就可能在這個(gè)方向上走得很遠(yuǎn)。”

西方馬克思主義流派對(duì)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的異化問(wèn)題進(jìn)行集中、全面、深入地探究，其中最負(fù)盛名的是法蘭克福學(xué)派。法蘭克福學(xué)派代表人馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，科技起到了決定性作用。它不僅是生產(chǎn)力，也是意識(shí)形態(tài)。[7]針對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的對(duì)人類(lèi)及自然的異化以及技術(shù)理性帶來(lái)的諸多弊端，法蘭克福學(xué)派的思想家們紛紛提出了各種不同的具有批判性的社會(huì)理論。這些批判理論，在繼承馬克思主義中對(duì)科技異化問(wèn)題的批判精神的同時(shí)，又對(duì)之作了不同程度的改變與結(jié)合，并用之對(duì)資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)制度與文化展開(kāi)了全方位的批判，在努力克服科技異化與技術(shù)理性的弊端以及如何走技術(shù)的人道化之路等方面作出了有益的探索。

二、科技異化的根源及其解決途徑

馬克思、恩格斯認(rèn)為科技異化的根源在于以下兩個(gè)方面：其一，人類(lèi)知識(shí)水平的限制;其二，科技的資本主義應(yīng)用。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)異化關(guān)系是其他一切異化關(guān)系的實(shí)質(zhì)和根源。勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)以及人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。因此，勞動(dòng)異化會(huì)帶來(lái)其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的異化。科技異化僅僅是勞動(dòng)異化的特殊體現(xiàn)。因此，馬克思、恩格斯提出的關(guān)于科技異化的解決途徑直接針對(duì)其產(chǎn)生的根源：首先，要提高知識(shí)水平，要正確的認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律。其次，變革社會(huì)制度，消滅生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制度。

無(wú)獨(dú)有偶，愛(ài)因斯坦對(duì)于科技異化的根源也提到了類(lèi)似的觀點(diǎn)：“這樣了不起的應(yīng)用科學(xué)，它既節(jié)約了勞動(dòng)，又使生活更加舒適，為什么帶給我們的幸福卻那么少呢？坦率地回答，應(yīng)為我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣正當(dāng)?shù)厥褂盟！?/p>

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在工業(yè)社會(huì)中，在表面繁榮的社會(huì)中，人們沉湎于安逸的生活環(huán)境，不愿將現(xiàn)實(shí)存在的制度同理應(yīng)存在的“真正的社會(huì)”相對(duì)照，從而喪失了合理地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，而成為“單向度的人”。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，幸福意味著自由，而自由意味著社會(huì)存在反對(duì)派、文化具有批判性、人的內(nèi)在面包含有否定性。然而，技術(shù)進(jìn)步在方便人類(lèi)生活時(shí)，人類(lèi)也為此付出了自由。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在控制自然界、為“人的實(shí)現(xiàn)”創(chuàng)造條件的同時(shí)，又壓抑人的意欲，損害人的存在，把人當(dāng)做工具來(lái)使役。

即使馬爾庫(kù)塞致力于批判科技異化及其造成的社會(huì)后果，但并未全部否定科技的作用，更拒絕回到科技水平低下的社會(huì)。在他看來(lái)，通過(guò)創(chuàng)造新的政治秩序和哲學(xué)條件，則能發(fā)出新的科技，來(lái)沖破基于現(xiàn)存技術(shù)意識(shí)形態(tài)，從而解放自然界和人類(lèi)社會(huì)。雖然，在哈貝馬斯看來(lái)，馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)是十分消極的，但是不可否認(rèn)的是，人類(lèi)的確不能拋棄科學(xué)技術(shù)，回到蠻荒時(shí)代去。人類(lèi)只能正確地看待科技所帶來(lái)的異化現(xiàn)象，盡可能地避免災(zāi)害的發(fā)生。

三、正確看待異化現(xiàn)象

而學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有不可替代的作用。馬克思說(shuō)過(guò)，資本主義在它不到100年的時(shí)間里創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去所有時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要大還要多。因此，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持“科技是第一生產(chǎn)力”不動(dòng)搖。

除此之外，我們必須明白，科學(xué)技術(shù)對(duì)人和自然的異化只是一種歷史現(xiàn)象。是歷史發(fā)展中的必經(jīng)階段，人類(lèi)不能否定其存在，應(yīng)該正確的態(tài)度來(lái)看待其影響。至此，人類(lèi)可以認(rèn)為造成人的異化的根本原因是落后生產(chǎn)關(guān)系，而不是科學(xué)技術(shù)本身。異化是由私有制和強(qiáng)制性的社會(huì)分工引起的，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展，才能消除異化。

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作者簡(jiǎn)介：趙蕾，西安航空學(xué)院，助教，研究方向：馬克思主義基本原理。