歷史唯物主義視域下新時代青年全面發展的現實困境初探

摘 要：中國特色社會主義進入全面發展的新時代。社會的全面發展同時也要求并推動個人的全面發展。新時代青年的個人全面發展不僅是對自身的要求，也是這個時代賦予的使命和廣大人民寄予的期盼。新時代青年作為“現實的個人”，在實現全面發展的過程中，必然要面對以“人情社會”和“消費社會”為核心并表征為“虛幻自由王國”的現實困境。新時代青年要實現個人全面發展，就必須要開辟出一條能夠走出現實困境的現實道路。

關鍵詞：新時代青年;歷史唯物主義;全面發展;現實困境

“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾?！鄙鐣饕艿淖兓馕吨苿由鐣l展的主導因素的變化，發展不平衡不充分的現狀表明中國特色社會主義進入了全面發展的時代。我們應認識到，全面發展的核心內容與最終目的是個人的全面發展，即“每個人自由而全面發展的社會”。而新時代青年個人全面發展則是其重要組成。

一、新時代青年的個人全面發展

（一）自身要求：“以功立身，以德立命，以言立道”

《左傳》載，范宣子問“不朽”，叔孫豹答以“大上有立德，其次有立功，其次有立言”。唐代孔穎達將“三不朽”闡述為“立德，謂創制垂法，博施濟眾”、“立功，謂拯厄除難，功濟于時”、“立言，謂言得其要，理足可傳”。傳統“三不朽”觀點過于片面地夸大了少數杰出人物功績而忽略廣大人民作用，把歷史杰出人物的行為視作歷史發展的主導甚至根本因素，有其自身歷史與階級局限。

馬克思歸結人的本質為“一切社會關系的總和”，“個人是什么樣的，取決于他們進行物質生產的物質條件”，每一個參與生產活動的勞動者對于社會進步、歷史發展都有其自身貢獻。若僅承認杰出歷史人物的突出貢獻甚至將之拔高為“不朽”，便不能真正地認識勞動人民的偉大功績，理解人類社會歷史發展的一般規律，把握歷史唯物主義的主旨精髓。

在現代社會理應圍繞個人現實生活而具體展開：凡對社會公德的維護和對個人品格的堅守，即謂“立德”;凡在所從事工作中取得成績與貢獻，即可謂“立功”;或為自身樹立理想信念，或有思想觀念為眾人稱信，皆可謂“立言”。

青年是個人“三觀”漸成，始踐理想的時期，也是最具活力、魄力及能力發展提升自身的時期，更是個人拼搏奮斗作出成績的時期。新時代青年個人全面發展即實現“以功立身，以德立命，以言立道”的目標：通過拼搏奮斗取得成績使個人立足、生存于社會;通過規范自身品德言行從而為他人、為社會認可;通過對理想、信仰的樹立與堅持為人生指引道路。唯有以“立言”樹“立道”之理想，以“立功”練“立身”之本領，以“立德”承“立命”之擔當，才能實現人生價值，成為“有理想、有本領、有擔當”的新時代青年[1]。

（二）時代使命：緊跟黨走的新時代青年

“每一代青年都有自己的際遇與機緣”。在不同社會歷史背景下，總有無數青年才俊肩負起推動歷史發展的時代使命，并為此奉獻出自己的青春韶華甚至寶貴生命。當代青年是“同新時代共同前進的一代”，“既是追夢者，也是圓夢人”，其人生歷程與整個民族國家實現“國家富強，人民富?！笔姑?、實現中華民族偉大復興中國夢的歷程高度吻合。

“偉大斗爭，偉大工程，偉大事業，偉大夢想”是新時代中國共產黨的歷史使命，也是新時代青年的歷史使命。自中國共產黨領導青年運動以來，青年與中國共產黨便形影相隨。特別是在中國特色主義社會進入新時代的背景下，二者更是結成了“同呼吸，共命運”的緊密關系。因此，新時代青年要實現偉大夢想，也要進行偉大斗爭、建設偉大工程，推進偉大事業。

新時代青年的偉大斗爭就是在新的社會主要矛盾運動中進行的偉大斗爭，其首要面對的就是自身發展不平衡不充分不全面的現狀。努力追求個人的全面發展，就是當代青年最直接、最現實的斗爭實踐方式。

新時代青年的偉大工程就是參與黨的建設新的偉大工程。首先在思想上“入黨”，在信仰上“入黨”，在行動上“入黨”，自覺堅定黨性原則，自覺堅定馬克思主義信仰，自覺堅定擁護黨的領導與執政地位。

新時代青年的偉大事業就是推進中國特色社會主義蓬勃發展的偉大事業，即勇于在中國特色社會主義道路上闊步前行，善于將中國特色社會主義理論聯系于實際，忠于對中國特色社會主義制度的堅守，樂于把中國特色社會主義文化廣泛傳播，把黨的理論自信、制度自信、道路自信、文化自信凝聚成發展中國特色社會主義偉大事業的自信，升華為實現中華民族偉大復興中國夢的自信，深植為新時代青年實現個人全面發展的自信。

實現個人的全面發展，是新時代賦予廣大青年的核心使命，是廣大青年必須踐行終生的使命。青年實現個人全面發展的時代使命與黨實現“四個偉大”的歷史使命在相互依托、相互促進的過程中，必然要求中國特色社會主義新時代發展成為廣大青年緊緊圍繞著黨組織，緊盯黨的旗幟，緊跟黨的步伐，共同實現中華民族偉大復興的全新局面。

（三）人民期盼：青年是國家希望和民族未來

習近平在北大師生座談會上提到“世界一流大學都是在服務自己國家發展中成長起來的”，古今中外的任何國家都是“按照自己的政治要求來培養人的”，我國的社會主義教育就是要“培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。我們應意識到，“全面發展的社會主義建設者和接班人”就是新時代青年為實現偉大復興中國夢而對自身發展目標做出的最準確定位。

做好“全面發展的社會主義建設者”，就是要做全面建成小康社會的建設者，做中國特色社會主義現代化強國的建設者，做中國特色社會主義的道路、理論、制度、文化的建設者，做社會主義核心價值觀的建設者，即社會主義核心價值觀的“堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”。

做好“全面發展的社會主義接班人”，就是要做數千年中華優秀文明的接班人，做中國特色社會主義偉大旗幟的接班人，做維護最廣大人民群眾根本利益的接班人，做中華民族偉大精神的接班人，把一代代中華兒女創造和積淀出的“偉大創造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神”傳承下去。

中華民族偉大復興的中國夢是幾代人夙愿的凝結，是“中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼”。青年作為國家希望、民族未來，作為全面建成小康社會、全面建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興重任的承擔主體，勢必要成為優秀的“建設者和接班人”。廣大青年唯有樹大理想、練真本領、承重擔當，實現個人全面發展，才能使國家有希望、使民族有未來，把中國夢在新時代里化為現實。

二、新時代青年全面發展的現實困境

（一）“現實的個人”：青年人的“一切社會關系的總和”

肩負新時代的重擔，對當代青年而言“既是最大的人生際遇，也是最大的人生考驗”。為不負使命與期望，對于自身不平衡不充分的發展狀況，須有準確把握。特別是對當前社會發展不平衡不充分現狀給新時代青年個人全面發展造成的現實困境，須有深刻認識。

馬克思在《德意志意識形態》中認為現實中的個人“是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己”，在進行其他一切社會活動之前，在參與創造歷史之前“必須能夠生活”，這“首先就需要衣、食、住以及其他東西”，而“生活的生產——無論是自己生活的生產（通過勞動）或他人生活的生產（通過生育）”則直接的表現為了自然關系與社會關系這兩個方面。

人不能脫離現實的社會生活，現實的社會歷史，現實的社會生產實踐，只有在一定的社會歷史中進行生產實踐活動，才能在自身的對象化中確立作為“人”的主體存在。但馬克思從未認為人因不能脫離現實而不能改變現實。歷史唯物主義在客體向度上可以被科學地理解為外在于人類主體的“社會實踐建構”，但絕不僅是一種靠“尊重客觀規律”來取消人類主體實踐能動作用的“實證科學”。唯物史觀最終要確立是人類改變世界的主體能動性，但它必須確立在現實實踐的歷史辯證法基礎上，才能稱之為科學。這種改變世界、改變“一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件”的實踐活動即“革命的實踐”。

諸多歷史史實與社會現實都證明了青年人在整個社會歷史發展的“革命的實踐”中往往扮演著主要角色。青年人因其自身各方社會關系所集中呈現出的社會身份注定了要承擔“革命的實踐”這樣一個重要歷史任務。因此，嘗試打破原有秩序并建立理想的新秩序，是人在青年時代的豐富實踐活動中暗含的應有之義。

新時代青年在社會諸多不良習氣的步步浸染下，往往會扭曲原有價值觀念，喪失理想、“初心”。要實現個人的全面發展，做到“有理想、有本領、有擔當”，必然要在現實生活中用“革命的實踐”來批判、革除當今社會中形形色色的“社會糟粕”，從而建立起以社會主義核心價值觀為評價標準的“新時代價值秩序”。

當代中國的“糟粕”主要建立在兩個基礎之上：一是集中體現“人的依賴性”的“封建糟粕”，即“人情社會”;二是集中體現“物的依賴性”的“資本糟粕”，即“消費社會”。而被扭曲地構建在兩大“糟粕”基礎上的，則是一個充斥著“享樂”、“拜金”、“利己”等陸離怪光的“虛幻自由王國”。

（二）“人的依賴性”：父輩的“人情社會”

梁漱溟說過：“中國人的生活，既一向倚重于家庭親族之間，到最近方始于轉趨于超大家庭的大集團‘因親及親，因友及友，其路仍熟，所以遇事總喜托人情?！辟M孝通在《鄉土中國》中用“熟人社會”、“差序格局”概括中國鄉村社會并表述為：“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！?/p>

推延在“鄰里鄉黨”、“門生故吏”、“桃李同窗”等各類社會交往關系中的，以血緣及親緣網絡為范本，以“人情”為媒介的“差序格局”是“人情社會”的明顯特征。其核心是依靠道德約束的、遵循特殊主義（差序格局）的、延遲且模糊回報的交換。在人口流動性低的“熟人社會”，人們實際上通過“人情往來”實現了難以量化的社會資源交換，建立起長期的交換機制。此外，陌生人群亦可通過“登門拜訪”、“經熟人介紹”等“泛熟人化”交往機制實現利益交換或建立關系。

青年在走入社會的過程中，必然要面對“人情社會”及其所衍生出的各種“酒桌文化”、“送禮風俗”、“禮金攀比”等現象。最為關鍵的是，這種“人情社會”的交往方式與交往文化因為其本身具有一定的合理性，故而在不同程度上為社會主體認可和遵循。而這些“社會主體”往往就是我們青年一代的父輩。因而青年與“人情社會”之間尤有“繼承性”關系，即接受父輩“傳承”的人情理性，人情規范，人情資源。

“人情社會”的繼承長期以來都有其合理性及積極意義。但隨社會發展變遷已然弊病叢生：“人情物化”越發造成青年人際關系的虛假和睦與實際的緊張對立，造成情緒焦慮與情感空虛;“禮尚往來”漸漸成為孕育“人情貪腐”與“不正當人情交換”的“溫床”;“世交圈層”變相地加劇了階層固化;而在“人情”的繼承上，青年人極易形成完全順從與叛逆對立的兩極分化的態度。

（三）“物的依賴性”：物役性的“消費社會”

“消費社會”是體現資本主義社會“物的依賴性”的當代形態，它用“虛假需要”加劇了社會發展與個人發展的不平衡、不充分，表現了馬克思所描繪的資本主義所特有的“物役性”現象，即“人類主體的社會生活顛倒為表現非主體的受自己創造出來的物化經濟力量奴役的自發進程”。這一形態不僅加重貧弱者的物質精神負擔，更使“人民日益增長的美好生活需要”被商業資本扭曲異化。資本力量在其無孔不入的秉性的驅使下四處奔走，不斷地生產著“需要”，一如它曾“奔走于全球各地……到處落戶，到處開發，到處建立聯系”，從而“按照自己的面貌為自己創造出一個世界”。

青年人作為資本力量永遠的“新大陸”，自始至終都在承受著資本力量的沖擊與消費文化的侵蝕。特別是聽著同樣的流行歌曲，看著同樣的世界杯與商品廣告，追著同樣的偶像明星，消費著同樣的手機游戲與娛樂自媒體的當代青年人，占據了受“消費社會”影響的人群中的極大份額，即使物質生活有著巨大的差距，但對“物-符號”商品消費的生活追求卻幾乎沒有差別。

從生產時代向消費時代的轉變并未在根本上改變人類主體與物化經濟力量的顛倒關系，這僅僅是社會生產力充分發展后，資本主義生產方式的結構性調整，僅僅是“資本的障眼把戲”從物的生產環節向“人”的生產（即消費）環節的轉移?！吧a時代”的資本力量通過對“勞動力”與“勞動力商品”的混淆實現了對“剩余價值”的攫取，而“消費時代”則是將在社會不斷發展中產生的人的更高層次的物質精神需要與資本力量捏造的“虛假需要”相互捆綁、混合，從而在所謂“符號消費”的催眠中用一個又一個有著各自“神名”的物件堆砌出一個似人非人的“泥胎金像”，而人自身的主體性則湮滅在這尊“物神”塑像中。如果說被馬克思所批判的三大拜物教（貨幣、商品、資本）還只是資本主義物役性社會中人的意識形態范疇，“消費時代”的“物神”塑像則直接在“異化”的情境中實現了物質生產與意識形態的整體性的統一。

（四）“虛幻自由王國”：享樂主義、拜金主義與極端個人主義

“人情社會”與“消費社會”共結成的現實困境亦真亦幻地顯像為“虛幻自由王國”。自以為完全圍繞著自身利益去展開的社會交往和完全出于自身意愿去享受的生活“快樂”，卻未必能帶來真正良益與幸福?！叭饲樯鐣迸c“消費社會”的交融使束縛更加牢固：人情的“物化”給予了消費一個最符合“國情”的“符號”，而對“異化消費”的沉浸則使青年對“人情關系”的建立、繼承與經營甘之如飴。在兩種異化的社會意識形態的牢固統治下，“享樂”“拜金”因“利己”而變得正當且必然，“利己”因“享樂”“拜金”而變得合理且必需?！艾F實的個人”在現個體物欲中化為“虛幻的神祗”。

三、新時代青年走出現實困境的“現實之路”

（一）忠于祖國，忠于人民：實現民族偉大復興的功、德之路

失去“愛祖國、愛人民”的宏大情感格局，是導致青年人的現實生活陷入個人利益的蠅營狗茍與個體物欲的荒誕虛無的根本原因。愛國愛人民是“人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本”，是青年人自尊、自愛、自強、自信的根本源泉，是青年人實現個人價值的核心路徑。

國家力量是個人的最大依仗，民族文化是個人的最強自信，人民幸福是個人的最終追求。在中國特色社會主義新時代里，實現中華民族偉大復興是青年人“建功樹德”的首要任務，人生理想都應同祖國前途、民族命運緊密結合，以奉獻祖國、服務人民為宗旨。

（二）立鴻鵠志，做奮斗者：追求人類命運自由全面發展的信仰之路

新時代青年作為“社會主義建設者和接班人”，必須是馬克思主義偉大信仰的繼承者。馬克思主義的偉大信仰就是要改變世界。這個偉大信仰就是要改變人類面對自身命運無力且無助的困厄;就是要追求每個現實個體乃至整個人類命運自由而全面的發展;就是要實現共產主義。馬克思主義的偉大信仰就是源于人并為了人、源于人民并為了人民、源于全人類并為了全人類的偉大信仰。

青年人唯有胸懷如斯信仰，并在其支撐下不懈奮斗，“做到理想堅定，信念執著，不怕困難，勇于開拓，頑強拼搏，永不氣餒”，才能使生活成為實現偉大信仰的“永久奮斗”，一切齷齪私情與浮華物欲的精神空虛將蕩然無存，取而代之的則是充實的無悔人生。

（三）求真學問，練真本領：從“生力軍”到“主力軍”的蛻變之路

忠于祖國人民和堅定偉大信仰是青年實現個人全面發展，打破現實困境的宏觀必要條件和精神力量源泉，學習則是獲取物質力量的最直接現實途徑，容不得半點弄虛作假、偷工減料。

從求真學問到練真本領并非一蹴而就，而是一場艱苦漫長的蛻變，只有于求學中長期堅持“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，我們才能在“書山勤徑，學海苦舟”中充分挖掘自身潛力，鞏固自身能力。而這條從掌握真學問到擁有真本領的蛻變之路，也自然成為新時代青年從“社會主義接班人和建設者”的“生力軍”成長為“主力軍”的蛻變之路。

（四）知行合一，做實干家：個人與社會全面發展的砥礪之路

“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?，所有矛盾的解決總要不同程度、不同方面體現在現實具體的事務當中。因此“廣大青年要努力成為有理想、有學問、有才干的實干家”就必須明白“社會主義是干出來的”。

造成自身全面發展困境的“現實”，同樣也是新時代青年在推動社會全面發展的歷史性實踐中必然要改變的“現實”。實現個人全面發展的旅程同時也是實現社會全面發展的歷程。此實干之路險阻無數，曲折反復，唯有砥礪前行。

參考文獻

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作者簡介：閆思暐（1992.11- ），男，漢族，陜西銅川人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。