辯證視角下應(yīng)試教育的反思

摘 要：應(yīng)試教育與新時(shí)代的種種矛盾需求，衍生出“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育是對(duì)應(yīng)試教育的傳承，亦是對(duì)應(yīng)試教育的超越。素質(zhì)教育唯有基于應(yīng)試教育，統(tǒng)合應(yīng)試教育才能夠超越應(yīng)試教育。

關(guān)鍵詞：辯證視角;應(yīng)試教育;反思

信息化背景下，要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人而非考試機(jī)器;要樹立的是終身學(xué)習(xí)理念而非考完就丟的“快餐式”理念;要建構(gòu)的是學(xué)習(xí)化社會(huì)而非功利化社會(huì)。應(yīng)試教育與當(dāng)下社會(huì)需求和個(gè)體需求不符，從而衍生出“素質(zhì)教育”。因而必須采取辯證的思維方式去重新審視應(yīng)試教育，才能更好推進(jìn)素質(zhì)教育。

一、“應(yīng)試教育”的源起

知其然，更要知其所以然。應(yīng)試教育并非憑空出現(xiàn)的產(chǎn)物，唯有找到應(yīng)試教育賴以存在的根源，方可在根本上實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育的超越。

（一）歷史文化之源

應(yīng)試教育的歷史文化底蘊(yùn)深厚。隋煬帝時(shí)，為選拔官吏設(shè)置明經(jīng)、進(jìn)士二科，形成科舉制度。大家逐漸達(dá)成共識(shí)：朝廷只考科舉規(guī)定內(nèi)容;師傅只教科舉規(guī)定內(nèi)容;學(xué)生亦是只學(xué)科舉規(guī)定內(nèi)容。這是科舉制度下實(shí)施應(yīng)試教育的一大推動(dòng)力。科舉制度的固化模式加劇了科舉制度伴隨著的選撥性、競(jìng)爭(zhēng)性。科舉制度是應(yīng)試教育在封建社會(huì)的具體形態(tài)，為發(fā)展應(yīng)試教育打下深厚的文化基礎(chǔ)。漫長(zhǎng)歲月里，一些觀念早已滲入骨髓，比如“學(xué)而優(yōu)則士”。“學(xué)——考——士”的觀念在歷史的長(zhǎng)河中早已沉淀在我們民族的骨血中。

（二）人的需求之源

教育是為人的發(fā)展服務(wù)的，是人發(fā)展的助力。因此，要想追溯應(yīng)試教育之源起，必須剖析應(yīng)試教育時(shí)期中的人到底有怎樣的發(fā)展需求。高考制度恢復(fù)之后，社會(huì)中存在著這樣的一種現(xiàn)象：只要通過高考就會(huì)有很好的就業(yè)安排，端的就是鐵飯碗。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了極大的誘惑力，使學(xué)生產(chǎn)生了想要“通過高考”的強(qiáng)烈愿望。在當(dāng)時(shí)，“通過高考”以獲得“鐵飯碗”已經(jīng)成為他們最大的發(fā)展需求。在“升學(xué)就意味著會(huì)獲得好的就業(yè)安排”的思維驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生為了自己的好前途，都想用最短的時(shí)間、最低的成本和最快的效率完成教育獲得學(xué)歷。而高的升學(xué)率也與教師的工資和職稱、校長(zhǎng)的提拔和名譽(yù)以及政府相關(guān)部門所需的人才選撥和政績(jī)密切相關(guān)。慢慢地，應(yīng)試教育漸漸展露出來并為越來越多的人所接受。

（三）社會(huì)需求之源

我國(guó)各個(gè)地域教育情況復(fù)雜，教育資源分配就不可等量齊觀。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，受限于當(dāng)下發(fā)展水平，教育資源難以滿足每個(gè)地域不同的需求。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，將教育資源交由國(guó)家按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)分配是最高效的一種方法。楊振寧博士說：中國(guó)考試制度，使會(huì)考試的孩子占便宜，但中國(guó)最需要的恐怕不見得是會(huì)考的人。高考本身是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化考試，其考試內(nèi)容、命題形式和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)早已形成定勢(shì)。慢慢地，萬千學(xué)子更愿意成為“會(huì)考試的人”。一種固化的高考制度是滋養(yǎng)應(yīng)試教育的沃土。應(yīng)試教育相關(guān)的利益集體很多，每個(gè)集體之間也有著千絲萬縷的關(guān)系。學(xué)生和家長(zhǎng)，教師與學(xué)校，編寫者、出版社和書店等集體會(huì)因?yàn)椤坝欣蓤D”緊密的團(tuán)結(jié)在一起，為應(yīng)試教育的產(chǎn)生提供了強(qiáng)而有力的支撐系統(tǒng)。

二、“應(yīng)試教育”的誤識(shí)

（一）應(yīng)試教育源起的誤識(shí)

黑格爾說過：“存在即合理。”這并不等同于應(yīng)試教育的存在是合理的，只是啟發(fā)我們追溯其存在的緣由。回顧其發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)試教育具有特定的時(shí)代價(jià)值，與當(dāng)時(shí)社會(huì)與人的發(fā)展需求緊密相連。因而“應(yīng)試教育是脫離社會(huì)發(fā)展需要，違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，只是為了應(yīng)付各種考試而產(chǎn)生的教育模式”的思想是對(duì)應(yīng)試教育源起的誤識(shí)。魏晉南北朝以來，選拔人才是按照其門第的高低。隋唐時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，地主階級(jí)勢(shì)力猛增，他們渴望獲得權(quán)力，不再甘居人下，卻因出身問題而不具備資格。隋唐統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，安撫他們，按門第取士的方式已經(jīng)不再適用，科舉考試誕生。所以，應(yīng)試教育既非是脫離社會(huì)需求的產(chǎn)物，亦非違背學(xué)生身心發(fā)展需求的產(chǎn)物，相反，它恰恰是反映了特定時(shí)代社會(huì)和個(gè)體發(fā)展需求的產(chǎn)物。只是在新的時(shí)代背景下，它的各種弊端暴露無遺。

（二）應(yīng)試教育內(nèi)容的誤識(shí)

在新課改提出“要改變過于注重知識(shí)傳授現(xiàn)象，加強(qiáng)其他知識(shí)建構(gòu)”倡議下，有人認(rèn)為書本知識(shí)嚴(yán)重脫離學(xué)生實(shí)際，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)再給予過多重視。王策三教授說：知識(shí)傳授永遠(yuǎn)不存在“過于”的問題。其實(shí)，書本知識(shí)應(yīng)受到重視，但要把握好“度”。書本知識(shí)是先人在他們的生活中摸索實(shí)踐出來的，是留給后人的寶藏。因此，應(yīng)試教育內(nèi)容是來源于生活，又作用于生活。它并非一成不變，也反映著時(shí)代發(fā)展需求，使學(xué)生擁有成為一個(gè)“社會(huì)人”的知識(shí)與技能。應(yīng)試教育內(nèi)容雖不全面卻也并非是只有考試內(nèi)容，只是由于學(xué)生、教師和學(xué)校的投機(jī)心理和懶惰心理，主要課程愈發(fā)受到重視，次要課程愈發(fā)受到輕視。應(yīng)試教育內(nèi)容一直以減法的形式運(yùn)行，最終所剩的只是和考試相關(guān)的內(nèi)容。

（三）應(yīng)試教育評(píng)價(jià)方式——考試制度的誤識(shí)

考試有諸多方式，但在實(shí)踐中閉卷書面考試占據(jù)主導(dǎo)地位。慢慢地，一談考試，就會(huì)聯(lián)想到考卷，這是對(duì)考試方式的誤識(shí)。再者，考試的功利化價(jià)值取向異化。考試制度本身并不具備任何價(jià)值取向，只是制定者、實(shí)施者或接受者在運(yùn)用過程中將自身意志強(qiáng)加于它。“一考定終身”的想法過度的夸大了考試的功能。

有些人認(rèn)為是考試使學(xué)生的負(fù)擔(dān)越來越重，確實(shí)有這一因素的影響。若取消了考試制度，學(xué)生就會(huì)變得輕松，收獲快樂嗎？其實(shí)不然。考試從來都只是一種手段，而不是目的。只要人的發(fā)展需求和社會(huì)的發(fā)展需求不變，學(xué)生的擔(dān)子怎么會(huì)輕呢？考試制度在帶給學(xué)生一定壓力的同時(shí)，也會(huì)使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己，明確自己的努力方向。

三、“應(yīng)試教育”的超越

若把應(yīng)試教育視為一個(gè)爛蘋果，該怎樣去處理呢？有三種選項(xiàng)：一是不予處理;二是徹底拋棄，再買新的;三是挖掉爛的，填補(bǔ)新的。若是采取第一種“無為”方式，整個(gè)教育都將陷入危險(xiǎn)境地。現(xiàn)在許多學(xué)校走的是第二條路線，將兩者擺在彼此的對(duì)立面。通過徹底拋棄應(yīng)試教育實(shí)施素質(zhì)教育的想法太狹隘。第三種保留應(yīng)試教育中好的部分，再尋找與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)，使兩者經(jīng)過磨合后呈現(xiàn)和諧的發(fā)展形態(tài)。本研究主要從觀念轉(zhuǎn)變、教育內(nèi)容、評(píng)價(jià)手段三個(gè)角度進(jìn)行闡述。

（一）轉(zhuǎn)變“應(yīng)試教育”觀念 ，回歸教育初心

首先我們必須明確一點(diǎn)：應(yīng)試教育不等同于教育，不要把部分當(dāng)做整體。應(yīng)試教育只是教育在特定時(shí)期的一種表現(xiàn)形態(tài)，有其存在的合理性。其次要解決好應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的關(guān)系問題。二者是不同時(shí)代背景下相互銜接的兩種教育模式，不能用簡(jiǎn)單的“二元論”解說，事實(shí)也很好的驗(yàn)證了這一點(diǎn)。從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變需要時(shí)間，素質(zhì)教育唯有基于應(yīng)試教育才能實(shí)現(xiàn)超越。最后，要回歸教育初心——教書育人。杜威的“教育無目的論”表明學(xué)生的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的，而社會(huì)、政治需要所決定的教育目的是教育過程以外的目的。我們必須明確教育初心，是為了學(xué)生的發(fā)展，而不是將其他的意志強(qiáng)加給它。

（二）樹立動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀，加強(qiáng)教育內(nèi)容的豐富性和趣味性

首先要明確的一點(diǎn)是轉(zhuǎn)變“過于”注重書本知識(shí)的傾向并不意味著輕視或否定書本知識(shí)。書本知識(shí)多是間接知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是必須也必然要進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)的，但要有所選擇的吸收。其次，知識(shí)的內(nèi)涵是極其豐富的，書本知識(shí)只是教育內(nèi)容的一部分，我們不能“以偏概全”，也要加強(qiáng)其他知識(shí)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。再者，興趣是最好的老師。我們必須加強(qiáng)教育內(nèi)容的趣味性，可以通過靈活的教學(xué)策略使其變得既具有學(xué)術(shù)性，又具有趣味性。唯有如此，才能寓教于樂，寓學(xué)于樂。最后，教育內(nèi)容一定要源于生活，貼近生活，最后作用于生活。教育內(nèi)容唯有與生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，體現(xiàn)社會(huì)和人的發(fā)展要求，才能更好的促進(jìn)人的發(fā)展。因此，教育內(nèi)容應(yīng)豐富靈活，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

（三）建立一種發(fā)展性的和科學(xué)性的多維教育評(píng)價(jià)機(jī)制

首先要明確的一點(diǎn)：教育評(píng)價(jià)的對(duì)象是復(fù)雜的人。因此，必須要了解人的各方面能力和品質(zhì)。以加德納的智能理論為例，教育評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)能反映學(xué)生的八種智能。我們?cè)O(shè)置的教育評(píng)價(jià)機(jī)制必須從多個(gè)維度去評(píng)價(jià)、測(cè)試學(xué)生才可以。其次，必須改變以考試作為主要標(biāo)準(zhǔn)，甚至是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)模式。現(xiàn)今的評(píng)價(jià)模式已經(jīng)由傳統(tǒng)的考試評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向考試評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)和自評(píng)相結(jié)合的模式。可以采用多種方式進(jìn)行考試，除了紙筆測(cè)驗(yàn)，還有口頭提問、實(shí)際操作等方式。再者，對(duì)于考試作弊，一味地“堵”，只能對(duì)考試作弊現(xiàn)象有一定的預(yù)防作用或是在考試作弊現(xiàn)象發(fā)生之后產(chǎn)生作用。只有改變考試的功利化取向才能在根源上杜絕考試作弊現(xiàn)象。

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作者簡(jiǎn)介：竇浩云（1994- ），女，山東淄博人，曲阜師范大學(xué)教育學(xué)院碩士生，研究方向：課程與教學(xué)論。