淺談黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》對感性確定性的批判及其意義

付天運

摘 要：感性認(rèn)識是具體和直接的，是人類最基本的認(rèn)識世界的方式，我們的整個觀念世界也是以感覺為基礎(chǔ)建立起來的，但是，德國哲學(xué)家黑格爾卻在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對感性確定性提出了根本性質(zhì)疑，他認(rèn)為感性認(rèn)識的直接性并不是毫無前提的，在通常情況下，自我與對象之間的直接關(guān)系只是自我作為主體能夠確定對象的存在。在感性認(rèn)識的過程中，自我與對象都是共相，自我也只是以普遍性的方式來認(rèn)識對象。人類的語言只是一種普遍性的符號和工具，只能以一種普遍的符號化的方式來象征事物，這就是感性認(rèn)識的種種局限性。

關(guān)鍵詞：《精神現(xiàn)象學(xué)》;感性確定性;共相;語言

一、引言

我們都知道，感性是人與事物打交道的一個必不可少的環(huán)節(jié)，甚至是人類能夠生存在現(xiàn)實世界中的一個堅實的基礎(chǔ)，這是毋庸置疑的，從日常生活的角度來說，人類必須依賴感覺才能生存于這個世界。從哲學(xué)的角度來說，西方哲學(xué)家們也同樣非常重視感性這一領(lǐng)域，例如，在康德哲學(xué)中，感性就具有十分重要的地位，康德所謂的“時間”和“空間”的先天直觀形式正式以人類的基本感性認(rèn)識能力為基礎(chǔ)，時間和空間是感性直觀形式，也是先天的直覺。而我們也都知道英國經(jīng)驗論哲學(xué)家則更強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗的重要性，他們主張感性經(jīng)驗是知識的唯一來源。由此可見，關(guān)于感性認(rèn)識的問題始終是西方哲學(xué)家們探討人類知識的確定性和合理性以及人類思維的內(nèi)在邏輯時必須關(guān)注的領(lǐng)域。……