扎根于大地的靈魂寫(xiě)作
——包頭市青年作家專(zhuān)輯之簡(jiǎn)析

包頭是內(nèi)蒙古歷史悠久的城市，蒙古語(yǔ)為“包克圖”，意為“有鹿的地方”，具有深厚的人文傳統(tǒng)。憶往昔，從明朝中期至民國(guó)初年四百余年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)山西人、陜西人、河北人背井離鄉(xiāng)，大部分落腳到土默川平原與河套平原。漢民族和其他少數(shù)民族共同發(fā)展和豐富了包頭的塞外農(nóng)耕文化和商業(yè)文化，由于筆者亦是內(nèi)蒙古人，幾次游覽包頭都留下深刻印象，前幾日得到河南《牡丹》轉(zhuǎn)來(lái)的包頭市青年作家的原創(chuàng)樣稿，很有親近感。縱覽八位包頭市青年作家的作品，闊達(dá)之氣迎面而來(lái)：李亞強(qiáng)用散文敬仰大地，王喆用散文表達(dá)生命的意義，西闊用小說(shuō)來(lái)表達(dá)老一代河套人在中華民族面臨危難時(shí)候的英雄氣節(jié)，楊莉通過(guò)再現(xiàn)底層人民的艱難表達(dá)生活的復(fù)雜性。還有包頭市的四位青年詩(shī)人，他們的作品雖然風(fēng)格不一樣，但用文字呈現(xiàn)靈魂的力度，作品呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生命噴發(fā)狀態(tài)，很有藝術(shù)感染力。

毫無(wú)疑問(wèn)，包頭的青年作家西闊的小說(shuō)《雞冠花》是這組專(zhuān)輯里的重點(diǎn)作品。這篇小說(shuō)敘述的是黃家?guī)状说纳钭冞w以及命運(yùn)，重點(diǎn)敘述大爺爺和大奶奶的命運(yùn)，而這兩個(gè)人物的性格以及家國(guó)情懷對(duì)家庭其他成員影響很大。小說(shuō)還敘述了黃家三兄弟的命運(yùn)……這些人物的命運(yùn)與當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)大局有關(guān)，國(guó)家的命運(yùn)與一個(gè)個(gè)小家庭的命運(yùn)息息相關(guān)。小說(shuō)中的大爺爺上過(guò)私塾，是有知識(shí)、有覺(jué)悟的青年，他主動(dòng)去尋找革命隊(duì)伍，成為一名革命戰(zhàn)士。而大爺爺?shù)奈椿槠迍t是童養(yǎng)媳，長(zhǎng)得天生麗質(zhì)，是舊社會(huì)賢妻良母式的婦女，她十分愛(ài)自己的未婚夫，但天有不測(cè)風(fēng)云，大爺爺在對(duì)敵作戰(zhàn)中犧牲了，大奶奶成為烈士遺孀。由于作者是用第一人稱(chēng)寫(xiě)作，小說(shuō)中在開(kāi)頭回憶了祖爺爺和祖奶奶，尤其祖奶奶“出于意料之外”是一位青樓女子，是由祖爺爺花一百大洋從煙花巷贖出來(lái)的，以至于成為“我”的隱痛，同時(shí)構(gòu)成這篇小說(shuō)的“第三視角”。從敘述的角度說(shuō)，這篇小說(shuō)在大故事中套著小故事，小故事中又穿插著令人難忘的細(xì)節(jié)，令讀者眼前一亮的是小說(shuō)中主人公的英雄氣質(zhì)，那種犧牲自我而保全大家的英雄行為，確實(shí)繼承了優(yōu)秀的中華文化精神。

詩(shī)歌從來(lái)是文學(xué)中的重要門(mén)類(lèi)，“包頭青年作家專(zhuān)輯”文學(xué)種類(lèi)齊全，當(dāng)然，詩(shī)歌占了重要的比重。包頭青年詩(shī)人唐月、王江江、于學(xué)濤、寒焱，他們用自己的青春去擁抱河套平原，擁抱朝夕相處的塞外名城——包頭。擁抱即是熱愛(ài)，熱愛(ài)產(chǎn)生真情，遂提升了自己的精神格局。四位青年詩(shī)人的詩(shī)歌取材不一，卻都具有強(qiáng)烈的生命自覺(jué)和詩(shī)歌儀式感，他們遠(yuǎn)離表面寫(xiě)作，遠(yuǎn)離標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，是扎根在靈魂上的歌者。筆者認(rèn)為這四位青年詩(shī)人的詩(shī)歌作品從整體上呈現(xiàn)了剛性、大地關(guān)懷、意境闊遠(yuǎn)的風(fēng)貌，其中寒焱的詩(shī)歌用煉鋼爐的煉鋼壯觀(guān)景象去激發(fā)自己的激情，“我們眼中的江湖其實(shí)很小。一把鋼釬/滿(mǎn)腔熱血，三世肝膽，就可以召喚出江山”，詩(shī)人在壯懷激烈的同時(shí)并沒(méi)有忘記進(jìn)行自我提升，“鐵之為鐵，鋼之為鋼，晨鐘與暮鼓相隨/千百道工序不是粉身碎骨就是沖壓鍛打”。詩(shī)人唐月則把自己洞察的目光放在具有中國(guó)農(nóng)事特點(diǎn)的二十四節(jié)氣，為節(jié)氣進(jìn)行白描刻畫(huà)，而青年詩(shī)人王江江的詩(shī)歌則植根于中國(guó)東北的大興安嶺，借助于自然外象表達(dá)心靈內(nèi)象，向讀者展示生機(jī)勃勃的大森林，“鄂溫克，住在大山林里的人們/馴鹿是風(fēng)雪中行走的森林”。青年詩(shī)人于學(xué)濤把詩(shī)歌的觸角蜇伏于敘事，力爭(zhēng)把敘事與抒情渾然結(jié)合一體，詩(shī)人并不拒絕普通日常生活經(jīng)驗(yàn)，如《趕早市》《昆區(qū)之夜》等；再就是詩(shī)人十分關(guān)注普通生活中的不平凡，如《身份》《桃樹(shù)和桃子》等，也就是說(shuō)，于學(xué)清已經(jīng)悄然完成了現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作的從抒情到非抒情過(guò)度，避免了詩(shī)歌不及物以及面對(duì)復(fù)雜生活難以發(fā)言的尷尬。

青年作家李亞強(qiáng)的散文具有高遠(yuǎn)之氣，他的《大地?cái)⑹隆贩秩糠直磉_(dá)了人與大地之間魚(yú)水相依的狀態(tài)，作者通過(guò)親身經(jīng)歷感知“在大地上，人和其他動(dòng)物是平等的”。正是因?yàn)樽髡呔哂羞@樣的生命自覺(jué)，在離開(kāi)黃土高原后，才會(huì)對(duì)自己在少年時(shí)代的滅鼠惡作劇進(jìn)行反思。作者在《最后一座建筑》以描寫(xiě)來(lái)代替抒情，通過(guò)對(duì)隔壁老叔、爺爺墳地的描寫(xiě)，表達(dá)了生命的無(wú)限和有限。有限的是生老病死，無(wú)限的是每個(gè)人最后都會(huì)以墳?zāi)沟男问綒w于無(wú)限。王喆的散文《水中游鮨》直接對(duì)生命進(jìn)行揭示，只不過(guò)作者使用了“印象式”敘述方式。在作者的敘述里，母親的夢(mèng)境可以表現(xiàn)新生命的成長(zhǎng)，但父母之間關(guān)系緊張，打斗不斷，新生命出生以后，也受到這種負(fù)能量影響。兒子在上學(xué)期間逃學(xué)，泡網(wǎng)吧，成為一個(gè)問(wèn)題少年，以至于母子之間產(chǎn)生幾乎無(wú)法調(diào)和的矛盾……作者當(dāng)然不僅敘述“這一個(gè)”家庭嬗變，更重要的是揭示人性的歸屬，在作品的結(jié)尾，已經(jīng)成為父親的兒子回到姥姥家，接自己的兒子，看到自由自在的兒子，心靈受到極大的震動(dòng)。楊莉的散文《遙遠(yuǎn)的苦杏仁兒》表現(xiàn)了女性的本性善，作者以?xún)和暯腔貞浲庾婺傅纳钋榫常和庾婺干拼磺猩铮ㄉ拼抑蟹浅Ｇ诿愕睦夏鸽u，更不要說(shuō)對(duì)自己當(dāng)?shù)V工的弟弟怎樣疼愛(ài)有加，親情依依。作者在進(jìn)行親情敘述的同時(shí)，亦忠誠(chéng)于現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了礦工村的簡(jiǎn)陋以及工人村的艱苦情形。

包頭位于蒙古高原南端，南瀕黃河，陰山山脈橫貫該市中部，山河并存的地理環(huán)境天然具備獨(dú)特的地理氣場(chǎng)，這種氣場(chǎng)對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的文學(xué)創(chuàng)作者，肯定會(huì)產(chǎn)生血肉相依的深刻影響。筆者通過(guò)閱讀八位青年作家創(chuàng)作的作品，可以充分感受到河套平原的地氣對(duì)于他們精神格局產(chǎn)生的巨大影響。他們?cè)谖淖种幸元?dú)特的角度表現(xiàn)自己所認(rèn)識(shí)到的人與自然的關(guān)系，表達(dá)人生的大悲大喜，這與城市文學(xué)中的浮泛疏離形成天壤之別，于是，可以期待這塊土地上產(chǎn)生更優(yōu)秀的文學(xué)作品。