試談新時(shí)期小學(xué)漢服文化教學(xué)實(shí)踐

李逸 雷徽 徐貝

摘 ? ?要： 漢服融匯了中國(guó)特有的民族性、文化性、藝術(shù)性，是建設(shè)文化傳承體系不容忽視的一環(huán)。小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的重要階段，開設(shè)漢服課程，可以使小學(xué)生初步掌握漢族傳統(tǒng)服飾的含義與特點(diǎn)，重構(gòu)民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)現(xiàn)代與過去的聯(lián)結(jié)。如何合理設(shè)置漢服課堂則需要分析課程對(duì)象、教學(xué)環(huán)境、授課團(tuán)體等諸多因素，在授課策略上應(yīng)從課堂授課、課外實(shí)踐兩方面思考，構(gòu)建高度規(guī)范性、系統(tǒng)性的漢服教育課程，探尋建設(shè)和弘揚(yáng)以服飾文化為代表的傳統(tǒng)文化的新出路。

關(guān)鍵詞： 漢服 ? ?小學(xué)漢服教育 ? ?實(shí)踐要素

“中國(guó)有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”[1]（1587），“禮儀”和“衣冠”一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了中華民族的精神面貌。在中西方文化不斷交流融合的今天，重建對(duì)漢民族傳統(tǒng)服飾的認(rèn)知有利于增強(qiáng)民族凝聚力和漢民族歸屬感。課題組對(duì)市民辨識(shí)漢服情況的調(diào)查結(jié)果顯示，只有不到百分之三的人能夠分辨漢服的不同形制。故在學(xué)校教育中融入漢服文化知識(shí)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是十分有意義的。小學(xué)生處在生理和心理快速發(fā)展時(shí)期，在這一階段有意識(shí)地教育、普及文化知識(shí)，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生建立學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化文化認(rèn)同感，培養(yǎng)自信的民族文化心態(tài)。但這是一個(gè)謹(jǐn)慎的過程，我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)近年來服裝史研究取得的成果，并結(jié)合新時(shí)代小學(xué)教育現(xiàn)實(shí)情況，構(gòu)建適合小學(xué)生的漢服教育形式。

一、小學(xué)漢服教學(xué)實(shí)踐的重要性

近年來，全國(guó)已有一部分學(xué)校開展了漢服文化教育活動(dòng)，如2015年3月1日，西安的50多名兒童參加了開筆禮儀式，他們穿著漢服，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行朱砂開智、擊鼓鳴智等儀式，象征自此接受正統(tǒng)的禮儀文化教育。又如2017年3月29日，銅陵舉辦了一場(chǎng)“成長(zhǎng)禮”，小學(xué)生們穿著漢服完成了清水凈手、肅容正衣、禮拜先師、吟唱國(guó)學(xué)經(jīng)典等儀式。這些活動(dòng)或儀式對(duì)于小學(xué)生有著顯而易見的教育啟蒙作用。

復(fù)興傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)該時(shí)刻認(rèn)識(shí)到“復(fù)興”不等同于“復(fù)古”，不是墨守成規(guī)，不求新變，而是上下求索，填補(bǔ)歷史發(fā)展變遷中人類不可避免的精神空缺。漢服文化的學(xué)習(xí)不能停留于形式，北京服裝學(xué)院袁仄教授認(rèn)為：“事實(shí)上，以漢族為主題的中國(guó)服飾文化是一個(gè)發(fā)展、融合和再發(fā)展的歷史，把它視為靜態(tài)的、孤立的和單一的都是歷史的無知。”[2]（38-39）因此創(chuàng)造“現(xiàn)代中國(guó)的漢服”，拓展它新的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)今的使命和任務(wù)。將漢服文化教育并入正式的學(xué)校課程教學(xué)中，不僅是復(fù)興漢服的重要舉措，還是重構(gòu)漢服文化的重要過程。小學(xué)漢服教育課程是復(fù)興包括漢服在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本、基礎(chǔ)，具有必要性。

我國(guó)教育相關(guān)文件提及“應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展”[3]，所以在小學(xué)階段開展?jié)h服教育，第一，使學(xué)生初步掌握漢族傳統(tǒng)服飾的含義與特點(diǎn)，同時(shí)將部分古代禮儀、小知識(shí)作為課堂內(nèi)容的延伸和補(bǔ)充，從中獲取更廣闊的文化和知識(shí)，其中的道德認(rèn)知、禮儀文化將更長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響學(xué)生的價(jià)值觀塑造。第二，通過教育使學(xué)生重新構(gòu)建漢服文化，并從課堂輻射到社會(huì)的許多方面，從漢服輻射到文化的許多方面，體悟到這些知識(shí)背后博大精深的文化體系。第三，學(xué)習(xí)漢服文化可以使學(xué)生更深入地了解文化是溝通現(xiàn)代與過去的中介，是一個(gè)民族得以立足的支撐。

二、小學(xué)漢服教學(xué)實(shí)踐要素

1.課程對(duì)象

2018年12月和2019年3月，課題組分別組織了小學(xué)二年級(jí)和五年級(jí)的漢服課程教學(xué)實(shí)踐，在教學(xué)過程中，高、低年級(jí)學(xué)生關(guān)于漢服知識(shí)的學(xué)習(xí)能力、思考能力和思維方式有明顯的差異。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生需要更直觀而生動(dòng)淺顯的教學(xué)內(nèi)容，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)和循循善誘中形成基本的印象;高年級(jí)學(xué)生已有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和思辨能力，雖然他們不能形成漢服的深刻理解，但能在教師的引導(dǎo)下掌握相關(guān)概念，能對(duì)漢服的形成演變和文化內(nèi)涵舉一反三，而不是被動(dòng)接受這些知識(shí)。然而，在一般情況下，這些受試者的心理與青少年或成年人相比還是不夠成熟。正處于童年期或從童年期向少年期過渡階段的受試者，具有幼稚、好奇心重、想象力豐富等特點(diǎn)[4]（90-130），當(dāng)漢服作為一樣新鮮事物走進(jìn)課堂，在一開始就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但由于受試者在學(xué)齡前期所受的專注力訓(xùn)練不足，難以保持在課堂中的學(xué)習(xí)興趣。所以設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)，如何激發(fā)并長(zhǎng)期保持他們的學(xué)習(xí)興趣、鞏固學(xué)習(xí)成果是教師需要注意的問題。

2.教學(xué)環(huán)境

（1）現(xiàn)階段教學(xué)課程及教材

小學(xué)生對(duì)于民族服飾這一概念的理解，主要來自語文課上的學(xué)習(xí)，其他科目只有美術(shù)課稍有涉及。在現(xiàn)行小學(xué)語文教材編排中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要著重在語言文字方面，而其他諸如傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)科技文化等知識(shí)的編排極其有限，課本中雖有民俗風(fēng)情課文，但多是關(guān)于少數(shù)民族的介紹，對(duì)于漢服這一漢民族傳統(tǒng)服飾只字未提[5]（21-27）。學(xué)生只能通過古詩(shī)文等課文接觸到“襟、袖、冠冕”等只言片語，不足以支撐他們對(duì)漢服文化更高程度的認(rèn)知。并且，即便小學(xué)階段學(xué)生能夠理解服飾文化和民族文化的種屬關(guān)系，知道自己是什么民族，且知道少數(shù)民族及少數(shù)民族服飾的存在，卻不能對(duì)華夏本身悠久的服章之美產(chǎn)生深程度的共鳴和認(rèn)知。甚至有些低年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，我們平常所穿的衣服就是漢族的民族服飾。由此可見，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，不能囿于只教授相關(guān)的文字語言，對(duì)于漢服文化的普及要從這一教學(xué)現(xiàn)狀著手。

（2）現(xiàn)階段校內(nèi)外學(xué)習(xí)環(huán)境

人們對(duì)于自身民族服飾的認(rèn)同感，最初源于生活環(huán)境中的無意識(shí)選擇。小學(xué)階段的學(xué)生剛剛接受初步的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在社會(huì)、學(xué)校環(huán)境的耳濡目染中漸漸具備民族認(rèn)同感和歸屬感。而學(xué)生在日常校園生活中接觸到的，比如學(xué)校匯報(bào)演出、課堂實(shí)踐活動(dòng)課等，就是學(xué)生了解漢服文化的途徑之一。誠(chéng)然，校園里的演出如漢服走秀、古典舞、話劇、戲劇等雖與漢服沾親帶故，但傳遞出的漢服文化終歸是流于表面的，是碎片化的、不成體系的。目前來說，小學(xué)生在生活中不可避免地接觸古裝影視劇，或通過網(wǎng)絡(luò)接觸具有傳統(tǒng)服飾風(fēng)格的服章、圖片、繪畫作品，雖然能夠讓他們樹立起傳統(tǒng)服飾的初步印象，但現(xiàn)代古裝劇品質(zhì)良莠不齊，服飾形制難經(jīng)推敲，網(wǎng)絡(luò)圖片真假混雜，更需要學(xué)生在學(xué)校教育中進(jìn)行規(guī)范化學(xué)習(xí)接觸，增強(qiáng)分辨能力。

3.課程目標(biāo)

國(guó)家近年來大力倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)與漢服文化教育有極深的互導(dǎo)性，我們可以貫徹“漢服+傳統(tǒng)文化”二位一體的教學(xué)理念，讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)漢服知識(shí)及相應(yīng)的禮儀文化，有利于學(xué)生行為美和心靈美的培養(yǎng)。由于小學(xué)階段的學(xué)生正處于直觀感受思維向抽象邏輯思維轉(zhuǎn)變時(shí)期，在三維課程目標(biāo)設(shè)立中，初期以形象教學(xué)為主，循序漸進(jìn)地增加抽象知識(shí)比重是尊重學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，使教學(xué)成果事半功倍的有效方法。

在課程知識(shí)目標(biāo)上，一方面將學(xué)生認(rèn)識(shí)漢服基本形制并正確穿著作為基本目標(biāo)。另一方面通過了解漢服的顏色、紋飾及款式變化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和社會(huì)文化的直觀感受。

學(xué)者龔鵬程在接受采訪時(shí)說：“漢服文化需要強(qiáng)調(diào)的不是它設(shè)計(jì)、剪裁的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，而是針對(duì)西服說，需要強(qiáng)調(diào)的是觀念，我們的漢服體現(xiàn)文化價(jià)值，審美和文化是結(jié)合在一起的。”[6]（158-162，167）在教學(xué)過程中，可以各地出土文物為教學(xué)素材，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展學(xué)生鑒賞能力，提高文化品位，形成自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，提高對(duì)美的認(rèn)識(shí)。

然而，小學(xué)教育若執(zhí)著于基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)而忽視情感與價(jià)值觀的培養(yǎng)是非常狹隘的，學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生民族融合、多元文化和諧共存的健康心理非常重要。因此，在課程情感目標(biāo)設(shè)置上要實(shí)現(xiàn)：

第一，傳承與創(chuàng)新、時(shí)代發(fā)展與地方特色相結(jié)合，讓學(xué)生了解漢服的地域特色與家國(guó)文化，從小樹立起愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情懷。以湖湘地區(qū)為例，楚文化蘊(yùn)含著濃厚的巫風(fēng)和浪漫特色，崇尚飄逸艷麗的美學(xué)取向，對(duì)色彩明暗對(duì)比和形色獨(dú)具特色的描繪，以及靈動(dòng)不拘的紋飾設(shè)計(jì)風(fēng)格等都對(duì)漢服產(chǎn)生影響。通過漢服及相關(guān)教育，結(jié)合愛國(guó)詩(shī)人屈原的經(jīng)歷及作品，可以增加學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家的了解，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神;通過體驗(yàn)端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗劃龍舟、放紙鳶、佩豆娘等，提高教育教學(xué)的趣味性，既增強(qiáng)學(xué)生體格，又培養(yǎng)學(xué)生意志力。

第二，漢服學(xué)習(xí)不能狹隘，應(yīng)與中國(guó)少數(shù)民族服飾文化和東亞服飾文化相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生民族融合、多元文化和諧共存的健康心理。課程目標(biāo)設(shè)置要因地制宜，一切以文化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有跳出偏見和狹隘才能營(yíng)造和諧友好的多種文化共存狀態(tài)。在少數(shù)民族聚居地區(qū)，可以開設(shè)少數(shù)民族的民族服飾文化興趣課程，同時(shí)讓漢服文化參與進(jìn)來，從對(duì)比、研究的角度學(xué)習(xí)，加強(qiáng)不同民族文化間的聯(lián)結(jié)。

4.授課團(tuán)隊(duì)

中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求：“要加強(qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊(duì)伍水平。”[7]確立漢服的授課團(tuán)體，最主要的是完成專業(yè)師資力量的儲(chǔ)備，只有保證教師的優(yōu)質(zhì)水平，才能促使?jié)h服課程得到長(zhǎng)足發(fā)展。教師對(duì)漢服的了解程度不同會(huì)對(duì)學(xué)生造成諸多不同的影響，必須保證教師團(tuán)隊(duì)水平才能保證學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。然而，漢服的影響力還不夠深，研究還有許多不完整的地方，許多教師對(duì)此知之甚少。除了語文課外，美術(shù)課、思想品德課或多或少與傳統(tǒng)文化有關(guān)系，這幾門課程的教師應(yīng)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解，更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教授。此外，從漢服志愿者中挑選合適的傳授者，經(jīng)過一段時(shí)間培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，組成最初的一批授課團(tuán)體顯然是一種可行的方式。

三、小學(xué)漢服教學(xué)實(shí)踐策略

綜合以上分析，漢服課程授課要做到難易程度適當(dāng)，應(yīng)將體驗(yàn)與互動(dòng)相結(jié)合，課堂講授與課外實(shí)踐互為補(bǔ)充。在實(shí)際教學(xué)中，搞明白開設(shè)這堂課究竟要向?qū)W生教授什么，并通過課外實(shí)踐讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到漢服的魅力所在，更好地提高教學(xué)質(zhì)量。

1.課堂教學(xué)任務(wù)

（1）普及漢服基本形制。漢服按裁制可大致分為三類：上衣下裳制，即衣裳類;上下連裳制，即深衣類;上下通裁制，即通裁類。在課堂教學(xué)中可以從最基本的漢服知識(shí)開始教授，再在此基礎(chǔ)上拓展延伸。在選擇教學(xué)材料的時(shí)候，注意挑選史料豐富無爭(zhēng)議的且形制特征鮮明的漢服相關(guān)知識(shí)。比如上衣下裳的襖裙，上下連裳的曲裾，上下通裁的圓領(lǐng)袍等。

純知識(shí)的普及必然是枯燥的，為保持學(xué)生的課堂專注力，可以在課上添加游戲和問答競(jìng)賽環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂的樂趣。通過圖片、視頻、實(shí)物展示等方式，學(xué)生能直觀感受到漢服文化的魅力，提高他們的課堂參與程度，激發(fā)其深入探討的興趣。

（2）探討漢服里的文化象征符號(hào)。現(xiàn)在普遍將漢服的構(gòu)成分為六個(gè)基本元素：五行五色、平面結(jié)構(gòu)、寬袍大袖、繩帶系結(jié)、交領(lǐng)右衽和上衣下裳。可以從這些元素入手，探究其文化內(nèi)涵。比如漢服的右衽制度，古人認(rèn)為上南下北左東右西，東是太陽(yáng)升起的地方，西是太陽(yáng)落下的地方，因此就有了左陽(yáng)右陰。從穿衣者的角度看，漢服左襟壓右襟，正是陽(yáng)氣壓住陰氣之意[8]（124）。在《說文解字》中有“凡斂死者，左衽不紐”，說的正是這個(gè)道理。另，“不紐”中的“紐”在《說文解字》中的解釋為：“系也，一曰結(jié)而可解”，“不紐”就是無法打開的結(jié)，即死結(jié)[9]（1687，2791）。已故者的衣服打死結(jié)，生者則打活結(jié)，生死有別，在一個(gè)小小的結(jié)中得到了體現(xiàn)。可見漢服不僅外形優(yōu)美，結(jié)構(gòu)孕育的內(nèi)涵極高潔美好，與當(dāng)時(shí)的思想文化息息相關(guān)。從漢服結(jié)構(gòu)的文化象征探尋中華傳統(tǒng)文化的精華與傳統(tǒng)美德。

（3）探索詩(shī)詞成語中的漢服知識(shí)。漢服與古人的日常生活是密不可分的，不同場(chǎng)合和階級(jí)要著不同漢服，因此不管是詩(shī)詞歌賦還是成語，不免會(huì)與服飾產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，比如衣衫襤褸、正襟危坐、捉襟見肘等。將漢服融入趣味性較強(qiáng)的成語故事中，會(huì)加深學(xué)生對(duì)漢服的印象，同時(shí)對(duì)漢服結(jié)構(gòu)有所了解。比如，捉襟見肘就是個(gè)非常生動(dòng)形象的成語，它的字面描寫的是拉一拉衣襟，就露出臂肘。“襟”在《爾雅·釋器》中的解釋是：“衣眥謂之襟。”[10]（363）眥即眼角，漢服交領(lǐng)處與眼角形似，這個(gè)地方就叫作襟。拉住衣襟，手肘就會(huì)露出來，窘迫可見一斑。將成語與漢服結(jié)合，不僅可以加深學(xué)生對(duì)漢服的印象，還會(huì)對(duì)涉及的成語加深了解。

（4）教授古人的傳統(tǒng)禮節(jié)。“禮”文化是華夏文明的重要組成部分，漢服文化與“禮”文化有一脈相通的聯(lián)系。漢服根據(jù)穿著場(chǎng)合的不同可分為常服和禮服。古人注重禮，把禮儀分得十分細(xì)致，見不同的人有不同的打招呼方式。在教學(xué)過程中，我們可以讓學(xué)生化身為糾錯(cuò)大師，面對(duì)手工藝品、影視劇中的服飾要素、行禮姿態(tài)進(jìn)行糾錯(cuò)，了解服飾文化的原貌和最規(guī)范的禮節(jié)。考慮到小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，課堂上教授的禮儀應(yīng)便于學(xué)生理解和接受。例如，低年級(jí)的學(xué)生只需要教會(huì)簡(jiǎn)單禮儀即可，如拱手禮，在教授的同時(shí)應(yīng)該注意男女有別，也可以鼓勵(lì)他們運(yùn)用到生活中，如春節(jié)期間向長(zhǎng)輩拜年可行拱手禮。將禮儀融入生活，既弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德，又讓學(xué)生體會(huì)到了中華傳統(tǒng)文化的玄妙。

2.課外實(shí)踐安排

（1）設(shè)立漢服社團(tuán)或漢服興趣小組，舉辦與漢服有關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽、設(shè)計(jì)比賽等。漢服普及是一個(gè)長(zhǎng)久的過程，漢服與學(xué)校活動(dòng)相結(jié)合不僅能加深學(xué)生對(duì)漢服的印象，還使學(xué)生更容易找到其中的樂趣，從而提高學(xué)生對(duì)漢服的興趣。

（2）組織學(xué)生去博物館參觀學(xué)習(xí)，對(duì)照出土陶俑、壁畫、仕女圖、漢服等，讓學(xué)生更直觀地感受漢服的魅力，使學(xué)生對(duì)漢服有更加真實(shí)的印象，讓學(xué)生明白漢服并非一紙空談，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的求知欲。各地博物館可根據(jù)本館條件設(shè)立有關(guān)漢服的主題展覽，包括漢服實(shí)物、飾品、帛畫、簡(jiǎn)牘等，在社會(huì)層面為學(xué)生漢服文化普及創(chuàng)造條件。

（3）讓學(xué)生體驗(yàn)穿著漢服參加傳統(tǒng)節(jié)日。讓漢服重回傳統(tǒng)節(jié)日慶典中營(yíng)造出有利的社會(huì)氛圍，從而融入學(xué)生的認(rèn)知，影響他們對(duì)漢服文化的心態(tài)。比如端午的龍舟賽、迎神賽會(huì)的抬閣、元宵燈會(huì)等盛會(huì)中都可融入漢服元素。還可以在法定傳統(tǒng)節(jié)假日或二十四節(jié)氣時(shí)舉辦漢服活動(dòng)，學(xué)生穿上漢服參與傳統(tǒng)活動(dòng)會(huì)增強(qiáng)興趣和表現(xiàn)欲，更容易產(chǎn)生共情，從而更好地領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的迷人之處。

服飾文化在科技極速發(fā)展的今天不僅不是阻力，反而對(duì)加強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)社會(huì)和諧有重要作用。小學(xué)階段漢服文化普及是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過程，小學(xué)生作為茁壯成長(zhǎng)的一代，他們的支持將成為未來漢服復(fù)興的中堅(jiān)力量。漢服文化在小學(xué)階段的普及是在學(xué)生的心中埋下一顆種子，是傳承傳統(tǒng)文化的重要方式。

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課題項(xiàng)目：2018年湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目（湘教通〔2018〕255號(hào)）成果，項(xiàng)目序號(hào)976;2017年湘南學(xué)院校級(jí)教改課題（校發(fā)〔2017〕40號(hào)），項(xiàng)目序號(hào)03。