五禮制度與漢魏六朝時期帝王樂府詩歌創作

姜巖林

摘 ? ?要： 中國素有“禮儀之邦”的稱號，禮樂制度是中華民族古老文明的重要標志。傳統禮樂制度是封建社會傳統王權的重要體現，反映了帝王身份的高貴和君主權力的高度集中。漢魏六朝時期，在五禮體系由孕育到開花結果的過程中，帝王通過五禮制度對民間樂府創作施加重要作用，同時對帝王們的生活產生了反作用。在樂府詩歌的創作過程中體現五禮制度的成分，主要表現在樂府詩的敘述方式和技巧順應禮制的變化，以及潛在情感流露的變化。

關鍵詞： 漢魏六朝 ? ?帝王 ? ?樂府詩 ? ?五禮制度

中國傳統文化博大而綿長，禮樂制度是其源頭與基本構架①（3）。無論是從相對完善的禮儀制度，還是從禮制最終傳播和接受情況來看，漢魏六朝時期都很好地完成了當時的封建禮治任務，為“禮儀之邦”的形成創造了條件。

漢魏六朝時期標志性的五禮制度是自漢末三國時代開始孕育的，但當時羽翼未滿，沒有相對統一穩定的結構，還未成氣候。魏晉時期，五禮制度的好處漸漸被廣泛認可，開始受到皇家的推崇，正式確立并施行。五禮制度承認了禮儀制度的合法性，禮樂由此從原始形態走向典雅狀態，從單純的行為準則轉化為具有藝術性的活動內容的社會規范，并成為之后帝王家走向崇高神圣境界的重要媒介。

傳統的禮儀制度是帝王控制民眾思想的一件法寶，在社會的各個方面產生重要作用，譬如在祭祀大典所作的樂府詩可以體現君權神授的儀式感，不但有穩固政權的需要，而且有協調傳統社會人際關系的作用。

在現實中，民間百姓是無法接觸到君主階級的，帝王想向民眾灌輸自己的思想，便于向外廣泛傳播，樂府是最方便的形式，大量的樂府創作便應運而生。同時君主因為有五禮制度的束縛，抒情性質相對單一，流露出來的大多是關于鬼神的幻想和帝王海納百川的豁達胸襟。

本文大致把帝王樂府創作同五禮制度的結合程度，按照不同的歷史階段加以整理，分為開拓期—發展期—成熟期—衰退期四個階段，每個階段都有獨特的特點，會在下文詳細論述。

一、帝王樂府創作與五禮制度的初步建構

“五禮”這個詞早在《周禮·春官》中即有記載，那時五禮只不過是儒家停留于當時禮崩樂壞的社會做出的構想，并沒有付諸實踐。

五禮分別指的是：吉禮、兇禮、嘉禮、軍禮和賓禮，涉及許多繁縟的禮儀。如譬如五禮之冠的吉禮涉及祭祀天神、地祇、人鬼，即祭祀先帝、日月星辰、山川等。《通典·禮六六》中曾記載：“（五禮）其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：一，冬至祀昊天于圓丘;二，正月上辛祈谷于圓丘;三，孟夏雩祀于圓丘;四，季秋大享于明堂;五，立春祀青帝于東郊……五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃。”②（366-367）為了使祭祀活動更正式，更能體現出禮的特色，隨之伴隨著大規模的祭歌產生。由此可以知道王室有關于五禮的樂府創作從很早就開始了。但是當時因為五禮制度只是提及，并沒有正式產生，所以早期宮廷的樂府創作還是以大批量的祭歌式的產物為主，帝王還沒有親自創作，是由宮廷專門設立的樂府機構負責創作及演奏歌唱。在郭茂倩的《樂府詩集》中，專門為這種類型的歌謠設立了郊廟歌辭的類別，郊廟歌辭的體例以迎神送神、祈求祥瑞為主，一般在大型祭祀活動或在宮廷內部重大活動時產生。漢朝和西晉初年因為沒有正式形成固定的五禮制度，只是在一些群體內有認同感。五禮制度對帝王樂府詩作的影響還在開拓期，我們可以參考當時記載的資料：

禮樂具，宴嘉賓。眉壽祚圣皇，景福惟日新。群后戾止，有來雍雍。獻酬納贄，崇此禮容。豐肴萬俎，旨酒千鐘。嘉樂盡宴樂，福祿咸攸同。③（394）

當時的場景禮樂繁盛，美酒佳肴無數。貴賓紛至沓來，交納禮金，慶賀帝王壽辰，景象好不熱鬧，其中這已經朦朧有些吉禮和賓禮的特征了，可以說是五禮制度的先兆。

之后儒學復興，禮學的發展有明顯轉折，漢武帝廢除挾書令，獨尊儒學，古文經始出，傳統禮學由重視道德轉向到道德、政治并重開始全面創制基于“國家層面”的新禮制體系;鄭玄合今古文經為一體，奠定了禮制重政治的新局面;王肅批判鄭玄，使經學再次形成新派系，促進了禮學的深入發展。

在漢至西晉初年這一段時間，誕生了帝王樂府第一段發展時期最重要的創作者——漢武帝劉徹，他是第一個真正做到把禮制完全融入樂府創作的帝王。漢元鼎四年，漢武帝劉徹到汾陰祭祀后土。在他因此事而創作的《華曄曄》一詩里，可以從側面展現漢代帝王對祭祀后土禮儀的敬重態度。詩中描繪了一幅帝王乘車祭祀的圖景，將歡快的情感含蓄地寄寓在詩里。

華曄曄，固靈根。神之斿，過天門，車千乘，敦昆侖。神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂。神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱。神之徠，泛翊翊，甘露降，慶云集。神之揄，臨壇宇，九疑賓，夔龍舞。神安坐，翔吉時，共翊翊，合所思。神嘉虞，申貳觴，福滂洋，邁延長。沛施佑，汾之阿，揚金光，橫泰河，莽若云，增陽波。遍臚歡，騰天歌。④（470）

皇家大多有借祭祀神靈、祈求保佑平安一說。通過贊頌神祇的功德，祈求來年風調雨順、物阜年豐。對于帝王，祭祀的重要性不言而喻。每當進行祭祀儀式總是伴隨著浩大的場面，車騎千乘以匹配帝王家的身份。至少可以發現自比天子的帝王會大力提倡祭祀行為的合理性與合法性，并且還會同時進行樂府詩的創作，利用一種歌功頌德的方式進行宣傳，達到維系民眾思想、培養華夏民族認同感的目的。學者葛曉音在學術著作里對此行為有一番解讀“乃是標榜仁政的一個主要方式”⑤（64），漢武帝不僅熱衷親自創作，還經常派遣采詩官員，下基層觀風采詩，體察民情，了解百姓疾苦。

漢武帝此類反映宗法祭祀的樂府詩并不在少數，據《漢書·藝文志》一書曾說：“推士禮而至于天子之說。”結合當時歷史背景看，漢武帝這樣做不無道理，漢王朝經過初期的休養生息，經歷文景之治的穩步過渡之后，已經具備繁榮富庶的條件。正值國家穩定、內部繁榮的時期，通過所謂的神之庇佑宣傳帝王的功績，讓百姓意識到一位好皇帝的誕生，不僅能造福名譽，還能名垂千古，至少漢武帝是絕對不會拒絕一個揚名立萬的好機會的。

事實上，帝王創作的樂府的主題曾經是非常廣泛的。魏文帝曹丕在父親魏武帝曹操的壽宴上，曾撰寫一篇《臨高臺》給自己的父親祝壽，表達了對于父親的贊美，凸顯自己的忠誠。

臨臺高，高以軒。下有水，清且寒。中有黃鵠往且翻。行為臣，當盡忠。愿令皇帝陛下三千歲，宜居此宮。鵠欲南游，雌不能隨。我欲躬銜汝，口噤不能開;我欲負之，毛衣摧頹。五里一顧，六里徘徊⑥（806）。

這個時代帝王樂府詩的創作，歸功于五禮制度不太顯著的影響力，成就了帝王內部樂府詩創作的多樣性。

二、五禮制度確立后帝王樂府詩創作的發展

五禮制度產生需要三個前提條件：帝王的意志、學術發展的基礎和國內外政治局勢，三者缺一不可⑦（150）。魏晉南北朝恰恰滿足了這些前提條件，社會的不穩定形成了禮儀制度更新換代的契機。晉武帝成功結束了割據局面，重新創建了一個大一統王朝，他本人有創制新禮制體系的意愿，加之鄭玄等人的禮學思想已臻成熟，故適應大一統的五禮制度便破土而出。成為中國古代禮儀制度的重要發展階段，五禮成為國家的制度就發生在此時。

帝王樂府詩作自五禮制度產生之后就邁入發展的快車道，帝王們不僅把禮樂因素作為樂府詩創作的關鍵部分，而且將五禮制度當做一種樂府詩的描寫與展示途徑。

魏晉南北朝的五禮體系是不同于以往禮儀制度的新體系，是內容趨于豐富、系統逐漸形成的體系制度⑧（27）。具體到細節的禮儀制度的框架逐漸確定，帝王維系穩定的階級統治的需要，他們的樂府詩創作與五禮制度的發展相得益，大有借禮抒志的情感趨向，所以呈現在我們面前的樂府詩大多類似于上文提及的《華曄曄》，與古代通過占卜形式頗具異曲同工之妙。可有巫術之分，再加上孔孟學說的廣泛傳播，流傳便水到渠成。

五禮制度對詩歌的創作有廣泛的影響，它倡導的審美習慣影響了樂府詩創作主體的帝王⑨，對詩歌創作的風格、樣式都起到了規范作用。例如下面這一首詩即為五禮制度規范下的由帝王創作的樂府詩作品：

前旆拂回中，后車臨桂宮。輕絲駐云罕，春色繞川風。桃林方灼灼，柳路日曈曈。笳聲駭胡騎，清磬詟山戎。微臣今拜手，原帝永無窮⑩（475）。

五禮制度下，固定的敘事模式兼具典雅清麗的特點成為那時帝王樂府詩創作的主流。

而且提及神靈已經是家常便飯，無論是“無因謝神女，一為出房櫳”{11}（871）還是其他攀附神靈之作，都是由于禮儀祭祀影響的深刻性所致，這種深刻的影響代代相傳，最終在某種程度上促成了唐代樂府文學的繁榮。

三、蕭梁時期的發展與衰落

蕭梁時代，當五禮制度正式成為不可或缺的禮法制度時，樂府創作的道路逐漸寬廣，發展非常順暢，帝王樂府詩作期由發展期走向高峰期。因為當時的帝王同時是文壇的標志性人物，并相繼主導了五禮制度，如梁簡文帝蕭綱、梁武帝蕭衍、梁元帝蕭繹等。以蕭衍為主導人物，五禮制度的理論依托《五禮儀注》開始編纂，這一事件標志著蕭梁時期五禮制度建設的開始。時人評價梁簡文帝之樂府詩“誦于婦人之口，不及君子之聽”，從一個側面印證了禮與詩歌的首要關系表現在詩歌的使用上⑨，它在制度層面規定了一定的詩歌與禮儀間相互的對應關系，以此體現禮的等級差別，由此產生了詩歌的“符號性”功能。

即使是樂曲的加入，蕭梁時代的帝王們也非常審慎，謹記遵循五禮制度的原則執行，絲毫沒有因為自己帝王的身份而有例外發生。《古今樂錄》{12}曾曰：“《上云樂》七曲，梁武帝制，以代西曲。一曰《鳳臺曲》，二曰《桐柏曲》，三曰《方丈曲》，四曰《方諸曲》，五曰《玉龜曲》，六曰《金丹曲》，七曰《金陵曲》。”{13}這一系列的樂曲都以禮制中比較吉祥的成分為敘事典型，內容典雅藻麗，循規蹈矩的成分較多，生動地反映了當時五禮制度的力量。

《隋書·樂志》又曰：“梁三朝第四十四，設寺子導、安息、孔雀、鳳皇、文鹿、胡舞、登連、上云樂、歌舞伎。”梁朝儼然展示出一套規范的禮儀體系，濃郁的禮儀氛圍已經鋪滿了整個宮廷。當時的帝王崇尚“能麗而不浮，典而不野。文質彬彬，有君子之致”，整體樂府詩創作貫徹“黜靡崇雅”的原則。

但是隨著五禮制度的深入推行，弊端逐漸暴露出來。一是五禮制度雖然可以保障朝廷一段時間內的禮法穩定，但長期的推行勢必將國家的政治發展限制在固定范圍內，不利于政治生態的循環;二是五禮制度試圖把文學納入禮儀的體系，抽空樂府詩賴以生存的抒情性、故事性、情節表現力。梁簡文帝蕭綱針對五禮制度抱有極度不滿的情緒，認為五禮制度干預了正常的文學創作，并批判當時在文人群體中普遍存在的棄典趨麗、文道相分的不良文風。梁簡文帝致力于為文道復合尋求理論依據，尤其是樂府詩的創作方面。奈何五禮制度早已根深蒂固，單憑梁簡文帝一人之力是無法扭轉的。

但從總體來說，梁后期依舊維護五禮制度建設的需要{14}（316），又與批判的態度可謂若即若離。到了南陳，陳后主舉起帝王樂府詩作的大旗，可政治形勢的混亂多變已經讓五禮制度艱難支撐、步履維艱，雖然陳后主有五禮制度建設之心，卻無復興之力，由此漢魏六朝時期帝王的樂府創作徹底邁入衰落期。直到隋唐政局穩定、國家統一，帝王樂府詩作才又一次恢復元氣，達到古代帝王樂府詩作第二次的巔峰。

四、結語

漢魏六朝時期，五禮制度的發展軌跡同帝王樂府詩作的發展相輔相成。我們之所以要研究這一時期的帝王樂府創作與五禮制度的關系，根源上還是因為禮法制度貫穿了整個封建社會的始終，對當時文化制度、社會習俗及人的思維方式、創作意圖有重要導向作用。很大程度上，帝王當時的樂府創作受五禮制度的熏染在創作模式上已經形成固定的格式，利用吉兇禮的差異表達出不同的情境，側面表露出帝王的情緒指向，在今天看來，確實有它的規范性和合理性。

除此之外，五禮制度佛化對帝王樂府的創作也產生了直接影響，除以佛事、佛儀、佛理、佛寺、佛僧為主題的詩文蔚然興起外，佛儒糅合成為征典隸事的普遍現象{14}（316）。從某種程度看，五禮制度提升了帝王樂府創作的欲望，對于整個樂府文學史不失為一件好事。

注釋：

①金尚理.禮宜樂和的文化理想[M].成都：巴蜀書社，2002.

②杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988.

③房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1975.

④漢武帝.華曄曄[A].郭茂倩.樂府詩集[C].北京：中華書局，1973.

⑤葛曉音.論漢樂府敘事詩的發展原因和表現藝術[J].社會科學，1984（1）.

⑥魏文帝.臨臺高[M].郭茂倩.樂府詩集[C].北京：中華書局，1973.

⑦湯勤福.秦晉之間：五禮制度的誕生研究[J].學術月刊，2019（1）.

⑧梁滿倉.論魏晉南北朝時期的五禮制度化[J].中國史研究，2001（4）.

⑨丁進.周禮與文學[D].上海：復旦大學，2005.

⑩梁簡文帝.上之回[M].郭茂倩.樂府詩集[C].北京：中華書局，1973.

{11}梁元帝.巫山高[M].郭茂倩.樂府詩集[C].北京：中華書局，1973.

{12}此書已經亡佚，被郭茂倩編《樂府詩集》引用較多。

{13}曾睿.蕭氏父子文學思想研究[D].南昌：江西師范大學，2006.

{14}孫寶.五禮制度沿革與蕭梁文運興變[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2016，44（3）.

{15}孫寶.五禮制度沿革與蕭梁文運興變[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2016，44（3）.

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