從彝族文化視角認(rèn)識(shí)彝族民歌

[摘要]

集聚于廣西那坡縣達(dá)臘屯的白彝族民們是在歷史長(zhǎng)河中遷徙、生存、發(fā)展下來(lái)的一個(gè)集體，是彝族的一個(gè)支系。由于和其他民族的地域、文化等因素的不同，發(fā)展至今且保存下來(lái)的文化多數(shù)僅以“口傳心授”的歌謠呈現(xiàn)，對(duì)于廣西那坡白彝歌曲的認(rèn)識(shí)，還須從其歷史脈絡(luò)與文化背景切入。

[關(guān)鍵詞]廣西那坡;白彝歷史;白彝歌曲;歌曲特點(diǎn)

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2020）05-0127-02

中國(guó)是一個(gè)地域廣闊且多民族的國(guó)家，在55個(gè)少數(shù)民族中，彝族是一個(gè)具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族。彝族大多分布于中國(guó)的云南、四川、貴州以及廣西百色市一帶，由于歷史脈絡(luò)和地域的不同，族類又分為白彝、紅彝和黑彝三種，形成的地域性文化相對(duì)也有所差異。本文將以廣西那坡縣達(dá)臘屯的白彝為例，從文化背景的角度切入談?wù)剬?duì)當(dāng)?shù)匕滓透枨恼J(rèn)識(shí)。

一、文化背景

一個(gè)民族的文化背景衍生于它的由來(lái)與形成，由來(lái)又可涉及歷史等客觀性條件以及相對(duì)主觀的坊間傳說等，而形成則更多涉及融合自然、社會(huì)和時(shí)間的階段性發(fā)展。

（一）那坡白彝的歷史由來(lái)

“根據(jù)前人的調(diào)查研究與民間傳說的講述，廣西那坡白彝人的聚集始于三國(guó)時(shí)期。對(duì)于民間傳說有兩種說法，第一種是族內(nèi)人民為躲避戰(zhàn)亂被迫從云南遷徙至云南廣南、富寧和廣西那坡一帶;第二種同樣是躲避戰(zhàn)亂，但相傳是孔明捕獲孟獲而致。無(wú)論哪種傳說與調(diào)查結(jié)果，都表現(xiàn)出白彝的形成與逃避戰(zhàn)亂有關(guān)，致使那坡縣白彝人的民族自信感是相對(duì)較低的?！盵1]

（二）彝族《開路經(jīng)》

彝族的《開路徑》是一本“口傳心授”的文字記錄，內(nèi)容涉及族內(nèi)喪葬婚嫁、節(jié)日習(xí)俗、寓意傳說等，是彝族文化的瑰寶?！堕_路經(jīng)》以文字形式記述所唱歌謠內(nèi)容，其中神話傳說的記述占多數(shù)。記載中天地如何而來(lái)、人類如何出現(xiàn)、族群祖先為何、敬仰又為何等都體現(xiàn)出彝族人民尊重自然、認(rèn)為萬(wàn)物有靈的觀念?！堕_路經(jīng)》中也有通過各種故事反映生活的歌謠，以此形式隱晦警醒、教育族民，但結(jié)局大多為悲劇，反映出彝族人民的觀念。

（三）地理環(huán)境

族群遷徙中散落在不同地區(qū)的彝族部落逐漸形成有地域性的民族特征。例如廣西那坡的白彝人民以金竹為祖先而敬仰，云南紅彝則以燒竹為一種風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于同種事物卻持相反的認(rèn)識(shí)。那坡縣白彝人民在發(fā)展中面對(duì)外界流入的不同族民，原有民族特征與習(xí)慣受到影響，逐步融入包容性、適應(yīng)性特征。另外那坡達(dá)臘屯落后的經(jīng)濟(jì)條件使族民生活困難，在物質(zhì)方面尚未殷實(shí)，對(duì)于精神的追求可想而知，族民基于種種原因表現(xiàn)出一種民族自卑感。

二、白彝民歌

由于民族歷史由來(lái)、發(fā)展脈絡(luò)及文化背景和地域環(huán)境等形成對(duì)應(yīng)性的白彝民歌。根據(jù)筆者去那坡達(dá)臘屯聽聞傳承人的講述，將從以下幾方面淺析白彝歌曲特點(diǎn)。

（一）民歌類型

白彝歌曲的曲調(diào)框架共有四種，分別是唱山歌、山竹歌、敬酒歌與念經(jīng)歌，在這些曲調(diào)的基礎(chǔ)上變調(diào)又可衍生出百種曲調(diào)。

1唱山歌是當(dāng)時(shí)族民們以表歡迎演唱的民歌，以男女對(duì)歌形式進(jìn)行。唱山歌旋律悠長(zhǎng)但音域狹窄，演唱時(shí)唱腔渾厚，明顯特征是每唱首句伴有強(qiáng)烈的顫音。當(dāng)時(shí)所唱民歌相較于苗族、壯族的高亢嘹亮表現(xiàn)出低沉的特點(diǎn)。

2山竹歌又稱打竹歌，體現(xiàn)白彝人民對(duì)祖先的崇尚。例如在彝文典籍《勒餓特衣》中就有彝族祖先起源的傳說，這恰恰體現(xiàn)出歌曲的形成與文化背景和環(huán)境有關(guān)。

3敬酒歌是族內(nèi)人民在舉辦宴席或家里來(lái)人做客時(shí)演唱的歌曲，歌詞內(nèi)容隨當(dāng)時(shí)情況或歌者心意即興創(chuàng)作，有即興即唱的特點(diǎn)，人們可以通過歌唱的形式表達(dá)所想。

4念經(jīng)歌在白彝唱的頻率最高，演唱于白彝每月的節(jié)日，其中最出名的是跳弓節(jié)。在十天的跳弓節(jié)期間，傳承人在竹子中間連唱三天經(jīng)歌不停，族民們?cè)谔瓐?chǎng)圍繞竹子跳舞，以九圈為一組輪番進(jìn)行。跳弓節(jié)體現(xiàn)出由于歷史由來(lái)、地理環(huán)境等原因，那坡白彝人民對(duì)于金竹的敬仰。傳承人展示了每次節(jié)日所唱經(jīng)歌一小段歌曲，演唱以不斷重復(fù)動(dòng)機(jī)旋律、變換歌詞的形式進(jìn)行，體現(xiàn)出旋律平穩(wěn)、單一的特點(diǎn)，似說似唱的演唱形式也體現(xiàn)出念經(jīng)歌這個(gè)名字的特征。

（二）聲韻特點(diǎn)

1句式特點(diǎn)

白彝民歌的句式特點(diǎn)通常是五言多句，五言句又分為純五句與雜五句。純五句即無(wú)論句數(shù)的多少，都以五個(gè)音節(jié)為一句;雜五句為歌曲中前幾句都為五個(gè)音節(jié)一句，在末尾兩句時(shí)變?yōu)槠邆€(gè)或八個(gè)音節(jié)，以此來(lái)表明歌詞意思，使歌曲結(jié)構(gòu)更完整，雜五句多見于中越邊界地區(qū)的那坡彝族。五言多句是由族內(nèi)人民在勞作時(shí)或勞作后回家途中隨自身行進(jìn)節(jié)奏演唱而來(lái)，歌曲表達(dá)歌者當(dāng)時(shí)的心情和想法等，這些演唱在勞作時(shí)無(wú)意間形成一種頭號(hào)或在歸家時(shí)營(yíng)造出一種口口相傳、廣而附之的演唱氛圍和文化氛圍。

2歌詞韻腳和音律節(jié)奏

“白彝歌詞的押韻體現(xiàn)在頭韻和腳韻，以頭韻作為歌曲是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。注重歌詞的頭韻是為了歌者方便演唱，讓聽者更容易聆聽歌詞并對(duì)演唱內(nèi)容產(chǎn)生興趣，這體現(xiàn)出口口相傳的特點(diǎn)。正是由于這個(gè)民族文化背景的影響，白彝沒有語(yǔ)言也沒有歌譜，只能依靠口傳心授的歌唱方法與族民進(jìn)行交流?！盵2]

五言句歌的音律節(jié)奏為“二一二”或“三二”，例如“二一二”式的“春雷送佳音，山風(fēng)傳喜訊。聞妹來(lái)訪友，聞妹來(lái)走親”，“三二”式的“今日里相會(huì)，今日里相逢，阿妹你有心，阿哥我有意”。

（三）歌詞內(nèi)容

白彝民歌在演唱與創(chuàng)作時(shí)通常運(yùn)用比興的手法，比興是詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（宋人朱熹語(yǔ)），在歌曲的前后段或一段中可見比體、喻體以及興起的運(yùn)用。表現(xiàn)出創(chuàng)作歌詞運(yùn)用手法時(shí)的準(zhǔn)確性、多樣性、深沉性與鋪陳排列。

歌詞內(nèi)容涉及自然萬(wàn)物，族民秉持萬(wàn)物有靈的觀念看世間，且會(huì)通過借萬(wàn)物表內(nèi)心來(lái)創(chuàng)作歌詞，白彝人民唱到的歌詞有動(dòng)植物、非生物等。歌詞寓意廣而深刻，大多以故事形式呈現(xiàn)。白彝人民通過故事的形式吸引族內(nèi)聽者興趣、關(guān)注歌詞，創(chuàng)作時(shí)在歌詞中借鑒萬(wàn)物比興人或物，以隱晦的方式講述暗含的道理，以此自省并與族民產(chǎn)生共鳴。

三、傳承問題

在社會(huì)飛速發(fā)展、環(huán)境不斷革新的時(shí)代，白彝民歌的傳承與發(fā)展面臨窘迫的困境。

（一）困境

1融合的困擾

那坡達(dá)臘屯的白彝人民在發(fā)展過程中不斷包容外來(lái)族民與時(shí)代變化，不免還會(huì)出現(xiàn)逐漸漢化的趨勢(shì)。所以在民歌方面只有族內(nèi)人民可分辨新舊民歌區(qū)別，新民歌在向外傳播時(shí)會(huì)影響人們對(duì)原民歌內(nèi)容和演唱形式的了解。

2傳承的困擾

目前那坡達(dá)臘屯居住的族內(nèi)居民僅有數(shù)百人，多數(shù)年輕人已外出打工，新一代傳承彝族文化的人群大量缺失。另外族內(nèi)留下的中老年人對(duì)于民歌也是一知半解，以《開路經(jīng)》為例，無(wú)人愿學(xué)，傳承人無(wú)學(xué)徒，且真正可以完整演唱的也僅有傳承人一人，這使民族文化的傳承面臨嚴(yán)重的危機(jī)。筆者在與達(dá)臘屯唯一傳承人談及此話題時(shí)，老人眼中噙著淚水，時(shí)不時(shí)地抿著嘴唇說出“沒有人學(xué)”“沒有人會(huì)”這些話，這是多么無(wú)奈和心酸。

（二）如何傳承

1族內(nèi)傳承

真正接觸和了解白彝民歌文化的只有族內(nèi)人民，從族內(nèi)的傳播和學(xué)習(xí)入手可保證傳承的效率和效果。第一，保持民族原有優(yōu)良民歌的完整性，并保留特點(diǎn)流傳演唱;第二，可通過節(jié)日的氛圍和環(huán)境引起年輕人的學(xué)習(xí)興趣;第三，增設(shè)一些關(guān)于演唱民歌的活動(dòng)或平臺(tái)，可借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行交流。

2外力宣傳

面對(duì)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社會(huì)中有許多研究人員和有興趣的學(xué)者對(duì)其充滿保護(hù)和發(fā)展的欲望。族內(nèi)人民可通過向他們傳播與輸出民歌文化，使各界專業(yè)人士針對(duì)白彝民歌無(wú)歌譜、無(wú)語(yǔ)言的弊端進(jìn)行補(bǔ)足，從而使無(wú)形的文化有可視、可聽的記錄與流傳資料，有利于保護(hù)與傳承民歌文化。

結(jié)語(yǔ)

白彝歷史淵源流長(zhǎng)，無(wú)論從由來(lái)或是神話傳說都可看出一個(gè)民族的久遠(yuǎn)歷程。民歌文化在漫長(zhǎng)歲月的磨礪與發(fā)展中保留且至今仍能示與世人，說明優(yōu)秀的文化不會(huì)落寞，雖然目前面臨一些傳承的困境，但在各界人士與族民們的共同努力下，一定會(huì)讓它繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)。

注釋：

[1]王光榮.廣西彝族歌謠及其格律探微[J].民族藝術(shù)，1989（01）：126—139.

[2]招霞.廣西那坡達(dá)臘白彝禮俗歌探究[J].藝術(shù)教育，2016（09）：72—75.

（責(zé)任編輯：崔曉光）