儒家禮樂在當前音樂文化環境中復興的可行性

[摘要]

在改革開放的過程中，科技創新和科技進步快速推動物質生活水平提升的同時，精神思想層面須齊頭并進，才能構建和諧社會。近代倡導音樂教育的學者也常提到，國家的繁榮與人民的安定需要進行禮樂教育。反觀目前狀況，儒家禮樂的復興和弘揚勢在必行。本文旨在研究儒家傳統禮樂精神的現代轉化，推進儒家禮樂在當前音樂文化環境中的復興，使儒家禮樂研究得到充分利用。

[關鍵詞]禮樂;復興;推廣

[中圖分類號]J605[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0141-02

儒家禮樂具有其教化功能。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”是儒家教育思想的審美概括。音樂（包括古代的樂舞）教育是比“禮”這種禮節和行為規范教育更具有集大成特點的進階手段[1]。通過對儒家禮樂的調查可以發現，禮樂的概念鮮為人知，所以這項傳統文化的普及可以說是迫在眉睫。首先，在當下的音樂文化的大環境中，想要更好地了解和挖掘儒家禮樂的內在能量，讓儒家禮樂在當今社會發光發熱，那么對儒家禮樂進行復興、研究和推廣時不我待。其次，復興儒家禮樂對傳統儒學的發展會起到重要的作用。

當下，主要對儒家禮樂的內涵和實質進行探索研究，試圖把握儒家禮樂精神的內涵。以孔子的儒家思想在當代的運用和發展，尤其是其核心思想“仁”的現實轉化，強調儒家思想的社會價值的教育意義等對儒家禮樂形態的祭孔樂舞進行探索。因此，本文致力于探索用音樂的手段在當代社會文化環境中復興儒家禮樂文化的可能性及其方法與途徑。

當前復興儒家禮樂，應致力于恢復其寓教于樂的基本特點。從根本上改變音樂創作的手法，創作出直擊聽眾內心世界的仿古作品，以期在帶給聽眾審美享受的同時，也令其收獲精神上的陶冶和教益，是非常值得去做的事情。在傳播途徑上，我們應該進行改良及創新，將現代更為方便快捷的方式融合進來，迎合廣大青少年的愛好及興趣，以更有活力的方式接受和了解我們優秀的傳統文化，將我們優秀的傳統文化扎根在廣大青少年的心中。

如何利用音樂手段來復興推廣儒家禮樂，這也是在當前音樂文化環境中復興儒家禮樂的重點難點。由于缺乏前人相關研究成果和經驗的必要支持，所以這一部分的研究內容將通過實踐來進行。對此，將吸取前者的研究成果并進行分析，通過古今對比、中外對比等方法來找準研究的切入點，汲取音樂學界對于我國古代音樂的研究成果，并從國內外類似的音樂創作和傳播案例中汲取有益經驗，以期攻克這一難點。

以下是對于復興儒家禮樂具體措施的闡述。

一、融匯多元唱法探索復興途徑

當前，經過不斷的音樂實踐，我國音樂唱法形式不僅有美聲、民族、原生態基本唱法，還有民通及民美等跨界唱法、三女合一唱法等多種唱法形式。這些唱法雖各具特色，但在當今多元文化的視角下，相互交流融合、創新與發展的傾向更加突出。因此，如何提煉并融匯上述各種唱法的優勢和長處，來打造一種能夠給人帶來平和、寧靜的心理體驗的新型唱法，就成為復興儒家禮樂的重要問題。因為，現代人在如此快的生活節奏中更加渴望在繁忙之余多一些平和之音、寧靜之音。通過歌曲作品來實現本文所提到的儒家思想觀念的傳播，那就必須營造一種與這些思想觀念精神內涵相契合的平和、寧靜之音樂氛圍。比如，把一些蒙古長、短調的唱法和美通跨界唱法（類似內蒙古歌手哈琳的演唱風格）融合在一起，就有望營造一種頗具平和、寧靜感的綜合性跨界演唱方法。這樣，才能夠將歌曲演唱作為適宜的工具和手段，實現儒家禮樂寓教于樂的本質功能，將儒家學說提煉出的精華部分深入聽眾的內心，引發其心理共鳴，達到弘揚仁愛精神、激活教化功能的目的。

二、吸收已有成果，加速復興步伐

目前，學術界已經對春秋的詩經、兩漢的樂府、魏晉南北朝的清商樂和吳聲西曲、隋唐的燕樂、宋元的詞曲樂等古代的禮樂展開深入研究，并在其調式調性、節奏形態、旋律發展、和聲手法等方面取得了重要的發現[2]。然而這些發現卻成為大多數音樂工作者和聽眾觸不可及的文獻資料，在當前音樂各方面迅速創新和發展中，應當積極利用所發現的成果，為儒家禮樂的復興尋找理論依據及實踐指導。近年來，在復興古樂方面已展開了一些實踐，比如《詩經》當中的《國風·魏風·十畝之間》就曾被譜成現代歌曲，由吳碧霞演唱，讓更多的人接觸到儒家禮樂的新面貌，也讓更多工作者投入到其發展中來，取得了良好的效果。但總體來看，這方面的創作實踐活動還十分有限。因此，在當今社會多元化發展的背景下，應將關于中國古代音樂的研究成果大方地拿出來，讓工作者充分加以利用，將其轉化為當下音樂創作的基點。借鑒黃祥鵬等各位先生在清商樂等被隋文帝贊為“華夏正聲”的漢魏六朝樂的音階、調式等方面的研究成果，再綜合現代的旋法和轉調手法來創作更趨近于古代雅樂風貌的仿古音樂。而復興儒家禮樂，則顯然就是這樣一個合適的契機。所以，在此提議，要通過積極吸收學界研究成果來加速復興儒家禮樂傳統的步伐。

三、借助新媒體傳播加速禮樂推廣

在如此復雜的社會環境中，復興儒家禮樂的目標受眾勢必應首先鎖定在小眾人群身上，與此同時更加需要注意推廣的方式。事實上，只有推進展開多渠道的音樂傳播，才能確保在茫茫人海中吸引到足夠小眾人群觀眾對于復興儒家禮樂作品成果的注意力，才能培養起真正的小眾人群受眾，才有可能在未來將小眾受眾擴充為大眾受眾。因此，可以通過微博、微信、廣播平臺、直播平臺、互聯網新媒體、自媒體平臺等各種渠道來推廣儒家禮樂的創新型作品。這也需要這方面的研究者和探索者首先用自己免費傳播的作品去培養受眾，然后憑借受眾資源去嘗試同新媒體網站協商申請付費下載等業務，循序建構盈利模式。有了經濟上的支撐，就會有更多愛好禮樂的人去探索利用復興儒家禮樂來推動社會道德及精神文明建設的可行方法。

除此之外，還應從青少年音樂教育入手，普及推廣儒家禮樂。比如，可以制作一些與儒學相關的小視頻并把復興儒家禮樂的創新曲目作為背景音樂融入到視頻當中，可以發布在抖音、快手、西瓜視頻等新媒體中做針對性推廣，促使更多的人看到聽到關于儒家的相關故事和禮樂。人們在欣賞音樂、觀賞節目的同時受到倫理、道德、情操等方面的陶冶和教益。這樣，就有望進一步將儒家禮樂和儒家理論觀點、儒家歷史故事有機地結合為一體來予以共同推廣，幫助青少年感悟并認知儒家禮樂的內涵，從而樹立起對儒家優秀傳統文化的認同感，達到寓教于樂，推廣傳播之目的。所以，將青少年思政或音樂教育作為試點，把儒家禮樂和儒家理論、故事結合起來進行推廣，也將是普及、傳播儒家禮樂實驗性工作成果的重要方式。

四、增強文化自信，共享禮樂文明

隨著綜合國力迅速增強，中國以強國的姿態出現在世界的面前，中華傳統儒家禮樂文化也成為世界人民熱愛的項目，各國對中國傳統文化的關注度逐漸提高，也使得中國文化軟實力也有了顯著提升。儒家以“求道既求真”“自強不息”等優秀中華精神為終極目標，灌溉了中華兒女的心田;儒家追求“求善與求美”、講道德重教化的精神，培養了中華兒女對于“美”的追求;儒家以“仰無愧于天，俯無愧與地”的正人君子觀念，對中國禮儀的發展起到了重要作用。由于儒家禮樂文明的根基地位，國外的研究者也對儒家禮樂有所思考。BarryD.Steben、JamesGarriso等認為，音樂可以引起情感和精神上的沖突，也可以使人們更加遵守社會規范，更好地融入社會，因此音樂在儒家文化中占有很重要的地位。所以他們認為，為了實現人類的社會化，音樂也應該在社會生活中發揮更大的作用。ParkSoJeong認為莊子對儒家禮樂持批判態度，他認為樂與禮相結合不是音樂的本質屬性，而是音樂屬性的扭曲，這也影響著人們對真正音樂的追求。他認為，人們不僅應該享受和聆聽自由音樂，并且應該受到啟發和熏陶。PeterYih-JiunWong著重探討禮、樂與仁的關系，強調在儒家思想中，音樂不僅能體現禮樂的特點，而且具有仁愛的特點。這三者關系密切，缺一不可。

就現今社會各界對儒家禮樂的態度綜合來看，儒家禮樂的復興與推廣絕非難事。習近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化。習近平總書記還特別強調“國無德不興，人無德不立”。現今，中國已經進入社會主義新時代，中國文化的進步為世界上做出了榜樣，儒家禮樂也為世界貢獻出“中國文化新方案”。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”從學習《詩》開始，把禮樂作為立身的根基，掌握音樂使所學得以完成。這也更加清晰地體現了儒家禮樂在中華浩瀚文明海洋之中的重要地位。中華兒女要加強文化自信，將中國優秀的傳統文化帶入世界文明當中，共享禮樂文明。

結語

儒家禮樂文明是人類發展進入文明時期的重要標志，也是中國優秀傳統文化的重要標志，是人類發展史上進步的里程碑。從古至今，儒家禮樂一直發揮著其教化作用，規范著人們的舉止言行。禮樂使人們的道德觀念逐漸建立起了“禮”的意識。復興儒家禮樂，讓人們沐浴中國優秀的傳統文化，并促使其踐行儒家禮樂的觀念，規范自我。在當今社會中，探索儒家禮樂復興，需要尋找合適的途徑和方法。選擇利用音樂的傳播手段復興儒家禮樂文化，讓禮樂文明之花開遍世界每一個角落。通過探索豐富的古代音樂研究和儒家禮樂研究的理論體系，推進儒家禮樂在當前社會文化環境中的復興實踐，使古代音樂研究成果更好地發揮價值。與此同時，希望給當前的社會發展提供新鮮氧氣，從而達成弘揚仁愛精神，推動實現新時代和諧社會發展的長遠目標。

注釋：

[1]邢麗芳.儒家教化及其有效性研究——先秦至西漢時期[D].南開大學，2014：67—70.

[2]吳大順.魏晉南北朝音樂文化與歌辭研究[D].揚州大學，2005：1—5.

（責任編輯：張洪全）