劉天華二胡曲創(chuàng)作中的對話思維探析

[摘要]

在當今時代，劉天華的二胡曲旋律創(chuàng)作將中西方結合起來，使其具有極強的對話意識。即便是對話意識存在于現(xiàn)當代二胡創(chuàng)作之中，它仍然是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展。在調式音列材料有序運用中，他的創(chuàng)作更是巧妙地將其進行排列、組合，從他的不同作品中，體現(xiàn)出來的調式音列材料也有著不同的音極集合形態(tài)和調式音列線條。無論是通過他的重復音型還是音區(qū)變化，這些現(xiàn)象都是在調式音列思維之上的體現(xiàn)。因此，通過研究劉天華二胡曲旋律創(chuàng)作中的調式音列思維，我們能夠從中解讀他創(chuàng)作的奧秘。

[關鍵詞]二胡音樂;旋律創(chuàng)作;調式音列思維

[中圖分類號]J605[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0153-02

劉天華先生創(chuàng)作的二胡作品中的對話意識表現(xiàn)在他將中國的民間音樂與西方的音樂相結合，為專業(yè)二胡音樂創(chuàng)作開辟了一條新道路。當然，劉天華先生的對話意識還存在于雅俗共賞的審美之中，他在此進行兩極對話，將其滲透在傳統(tǒng)文化的精神、音樂創(chuàng)作之中以及審美方面，在劉天華之后的二胡音樂創(chuàng)作者大多受他的積極影響。由于所處的環(huán)境、時代都不同，也能看出他們之間的變化。劉文金等不少從事專業(yè)音樂創(chuàng)作的作曲家和一些非專業(yè)的演奏家，都能從劉天華的創(chuàng)作意識之中得到不少經(jīng)驗。

一、二胡曲創(chuàng)作中的對話意識傳承

劉天華的對話意識在劉文金的創(chuàng)作中得以傳承。相比之下，劉文金更加注重他的雅俗共賞、中西結合以及選擇性地借鑒其創(chuàng)作方法，創(chuàng)作了不少具有里程碑意義的音樂作品。可以說劉文金在學習劉天華音樂創(chuàng)作方法之后，也將二胡音樂創(chuàng)作推至了一定的高度。王建民的二胡音樂創(chuàng)作同樣與劉天華一樣，具有極強的對話意識，他創(chuàng)作的題材使二胡音樂作品表現(xiàn)力得到充分發(fā)揮。在日趨多元化的環(huán)境之中，專業(yè)的二胡音樂創(chuàng)作已經(jīng)凸顯出了對話意識，在新世紀中也取得了巨大的進步，隨著水平不斷提高，曾經(jīng)困擾一些演奏家的問題也迎刃而解。王建民的二胡音樂創(chuàng)作之中不僅體現(xiàn)出了對話意識，還突出了“生成”意識，它的題材使二胡作品偏離了傳統(tǒng)民族音樂素材，不斷創(chuàng)新，不斷突破。對于他來說音樂藝術繼續(xù)流傳延續(xù)下去，需要自身的創(chuàng)新突破以及向前發(fā)展。可見，他更加重視音樂的寫作，無論是賦予挑戰(zhàn)性的，還是具有演奏技巧或者關于語言方面的寫作，強烈的對話意識是王建民創(chuàng)作的重點之一。

從劉天華到劉文金到王建民，他們的創(chuàng)作無一不靠對話意識，他們是現(xiàn)代二胡專業(yè)創(chuàng)作的專家代表，更是將對話意識秉承延續(xù)的代表。將中西方結合起來的音樂創(chuàng)作并不是一種無厘頭的想法，而是與對話意識有著密切的關系。

二、二胡曲旋律創(chuàng)作中的調式音列對話思維

（一）調式音列的音級對話形態(tài)

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代二胡音樂的創(chuàng)作逐漸通過調式音列對話思維進行創(chuàng)作，這是基于傳統(tǒng)性新的啟發(fā)和思考。從另一個角度來研究劉天華在二胡音樂旋律專業(yè)創(chuàng)作中的調式音列對話思維，通過“音級集合”來分析。“從劉天華二胡曲的音階結構和宮調關系來看，他的旋律創(chuàng)作是以中國傳統(tǒng)音樂三種七聲音階形態(tài)之一的下徵音階為基礎，強調五正聲，是一種七聲框架內的五聲性旋律思維。”[1]他通過研究分析十二平均律中的縱、橫音結構關系，來展開對現(xiàn)代二胡音樂更加深層全面的分析，也對于我們研究作曲家的專業(yè)創(chuàng)作有著深層基礎。我們可以用“音級集合”來審視劉天華的二胡音樂作品，我們可以看出它們在《苦悶之謳》中不同的體現(xiàn)和各自的形式，這些作品的寫作用“音級集合”的原則來分析，了解其中所有的創(chuàng)作細節(jié)，這些都完全可以解釋。在“衍展”的過程之中，旋律對話到一起形成了“三音列”，它們在音樂節(jié)奏下聚集運動，表現(xiàn)出了強烈的推動性和積極反響。這也就是劉天華的調式音列對話思維，在調式音列中的音級集合形態(tài)，在他的作品中也是體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）調式音列對話的同源性和雙重性

在二胡音樂的專業(yè)創(chuàng)作之中，同源現(xiàn)象也是十分常見的，許多專業(yè)作曲家的作品中都可以發(fā)現(xiàn)。當然在劉天華先生的作品如《月夜》和《除夜小唱》中都可以發(fā)現(xiàn)相同的音樂細胞和同源現(xiàn)象，那就是“三音集合”。如果我們仔細聆聽兩首曲子，我們不難發(fā)現(xiàn)，含在其中的精神境界也是十分有影響力的。將劉天華極具代表風格的音樂作品創(chuàng)作延續(xù)下去，也就是說把“三音集合”延續(xù)下去。在兩個具有不同音樂主題的音樂作品之中，包含了“三音集合”的核心，這也就是說形成了我們音樂作品之中的同源性，而正好是這一種同源性，讓我們通過那些音樂作品表現(xiàn)出來的主題音調感受到作曲家們內心深處的情感。

在劉天華的二胡音樂中，我們可以看到音樂旋律的清晰性，也正是這種情緒性使音樂旋律構成一條旋律線。在劉天華先生的作品《月夜》之中，D音與E音相互交錯，構成了旋律上方的線條，而F、D、E三音則是構成了在旋律下方的線條。我們可以從劉天華先生的音樂作品之中看出他的旋律創(chuàng)作的魅力，已經(jīng)將二胡的技巧完美地表現(xiàn)出來了。劉天華先生在調式音列思維之中，巧妙地將各種音樂組織在一起，形成各種各樣的線條，最后又編織成一曲優(yōu)美動聽的旋律，為聽眾營造一種唯美的氣氛。

（三）調式音列對話思維中的“衍展”和分割

“衍展”是傳統(tǒng)的旋律發(fā)展方法，它的表現(xiàn)具體在調式音列對話思維中的活動，同時也有可能會加入一些新的材料使音樂發(fā)展。而劉天華二胡音樂創(chuàng)作之中，巧妙地將調式音列材料完成分割、衍展、組合，從中就可以看到不同作品的音樂線條。劉天華先生在他的二胡音樂旋律專業(yè)創(chuàng)作之中，繼承了我國民間的傳統(tǒng)，同時也借助于西方的技術，形成了民族音樂特色。“衍展”的創(chuàng)作方法體現(xiàn)在如下幾個方面：音樂創(chuàng)作旋律可以在不同的環(huán)境之中運動，也可以在調式音列環(huán)境之中運動的同時，加入一些新的音樂材料，從而使音樂發(fā)展起來。這種“衍展”的方法是建立在調式音列思維之上的。劉天華二胡作品之中巧妙地運用了“衍展”的方法將他創(chuàng)作的旋律以樸素自然的特色靈活運用出來，猶如行云流水一般動人清澈。

“劉天華成功的創(chuàng)作實踐是建立在他寬厚的知識結構、開拓的思想觀念和創(chuàng)新性思維基礎上的。”[2]在劉天華的作品《月夜》之中，我們可以看到音列運動之時，創(chuàng)作家以及作曲家內心深處的精神境界。在“衍展”的過程之中，旋律對話也會形成獨特個性的節(jié)奏，從而呈現(xiàn)出清純優(yōu)美的旋律線條，也正是可以表現(xiàn)作曲家的二胡曲旋律專業(yè)創(chuàng)作思維。在旋律“衍展”的過程中，“三音列”的聚合也形成了極強的運動性和推動作用，將不同的音樂材料分割再組織起來，呈現(xiàn)給聽眾的思想感情會更深厚。

三、二胡曲旋律創(chuàng)作的對話意識的生成原因

（一）旋律創(chuàng)作的對話意識源自文化哲學

對于二胡音樂創(chuàng)作，任何作品都不能離開其對應的文化，無論是在審美方面還是在精神境界方面。對話意識脫離不了文化哲學，二胡旋律創(chuàng)作離不開對話意識，而對話意識是建立在傳統(tǒng)文化的基礎之上，通過文化哲學的滲透，開始二胡旋律創(chuàng)作思維，主導他們的音樂活動。起初我國傳統(tǒng)的文化哲學對于音樂藝術方面有著很大的積極影響，辯證性思維是一般人的思維模式，人們習慣將復雜的問題一分為二地思考和解決，但是道家哲學和儒家哲學把不同事物的不同屬性分為對立的“兩極”，兩極之間在形成互相的對話意識，從而達到新的事物的平衡狀態(tài)。在藝術方面的問題使人們的思維方式都是有對話意識和辯證性思維的特征，這也正是我國哲學對于音樂藝術方面創(chuàng)作的滲透。思維反映著心理活動，藝術活動需要靠思維方式來進行創(chuàng)作。二胡音樂旋律的創(chuàng)作的對話意識與文化底蘊和思維方式相關聯(lián)。

二胡音樂創(chuàng)作秉承的對話意識恰巧反映出哲學辯證性思維以及心理結構。無論是儒家的教育思想還是道家的教育思想，都在推進美德教育。采取中西方結合的方式，在文化的碰撞之中改變人的思維方式和行為方式，也就有了關于音樂理論的變化。當然劉天華先生也受其影響，在辯證地看待中西方音樂結合時，他認為我們借鑒西方的音樂文化并不是抄襲，而是將中國特有的精粹與西方的時尚潮流結合起來，開辟出一條新的音樂道路。可見劉天華先生的思維方式切合了儒家哲學以及中國“對話意識”的精神境界。在劉天華先生秉承“中庸”之道的思想之后，音樂藝術方面也開始受傳統(tǒng)文化的影響。對于專業(yè)音樂旋律創(chuàng)作的原則，要隨時調整創(chuàng)作方法，以便于之后聽眾對于音樂藝術的享受和熱愛。對待不同時代音樂的態(tài)度，可以說是“以古持今”，改造舊的禮樂。在劉天華先生的音樂作品創(chuàng)作之中，對話意識是他的主要原則和合適的創(chuàng)作方法，他在中西方兩個不同的藝術風格的對話之中，尋找更加合適的創(chuàng)作理念，也為我國傳統(tǒng)的音樂藝術方面提供了一個合適的發(fā)展方向。

（二）對話意識的歷時性和共時性

對話意識不是當今時代才挖掘出來的，而是在我們國家歷史發(fā)展中就貫穿始終。從歷史來看，現(xiàn)代專業(yè)的二胡音樂創(chuàng)作的中西方融合和“兼容并蓄”再次復現(xiàn)。專業(yè)的音樂創(chuàng)作之中不能秉承固定的創(chuàng)作方法以及全盤吸收西方的文化精神，我們要和西方結合進行中西對話，“兼容并蓄”共同發(fā)展，當然，無論是從傳統(tǒng)文化音樂元素還是民族音樂樂器之中，我們都可以看出中西方結合之后的典型特征。中庸是一種精神，它顯示著中國人獨特的對話精神以及哲學思想，它也包含著文化之中強大的整合力，也對于劉天華先生之后的專業(yè)二胡音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的積極影響。本文認為創(chuàng)作思維在于中國文化哲學，它終將離不開我國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。在歷史上音樂藝術的興盛時期，不同事物之中的不同屬性展開對話精神，民族文化之間共同和諧相處，這都對之后的專業(yè)音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的推動作用。從古至今，中國人特有的對話精神就一直貫穿始終，為二胡音樂的專業(yè)創(chuàng)作提供了固有的精粹，這就形成了對話意識的歷時性。當然，即便是我們存在許多失敗的作品，但是在這個不斷完善的過程之中，一個嶄新的藝術音樂風格體系將會展現(xiàn)在我們面前，成為中國音樂的新傳統(tǒng)。

注釋：

[1]胡志平.劉天華二胡曲樂音形態(tài)分析與探討（上）[J].黃鐘，2007（03）：16.

[2]胡志平.劉天華二胡曲樂音形態(tài)分析與探討（下）[J].黃鐘，2007（02）：54.

（責任編輯：崔曉光）