香山皇家山水園林的源起

被稱為“神京右臂”和“神皋奧區”的北京西山，是太行山的北端余脈，蜿蜒起伏，層巒疊嶂，如綠色屏障拱衛京城。山中林木蒼翠，溪流淙淙，水清木華，風景奇秀，歷史上就是寺廟和園林興盛之地。其中尤以香山、玉泉山一帶山水為佳，自遼金始為歷代帝王所青睞，成皇家行宮建址之首選。不同于城內的宮廷苑囿，這里是真山真水的天然園林。這種以自然山水景觀為基礎建造的皇家園林演變、發展至清代，達到了以“三山五園”為代表的中國皇家園林建設的頂峰。

山水天成梵宇琳宮——香山園林景觀發展的地理基礎

都說“皇家園林看西郊”，而西郊園林祖香山。坐落于西山東沿、臨近平原的香山，主峰海拔571米，山形陡峭峻拔，山頂有兩塊巨石形似香爐，故名香爐峰，簡稱香山。滿山花木蔥蘢，流泉豐沛，四季各有景致，尤以秋賞紅葉著稱。自古以來就因其好山好水成為善男信女、文人墨客登臨朝拜之所。各種神廟道觀、寺院庵堂遍布層林，香火延綿;歷代游人、香客如織如縷，贊美詩篇不絕于書。

金朝人李晏寫有關于香山寺的碑文，詩曰：“西山蒼蒼，上干云霄，重岡疊翠，來朝皇闕。”碑文稱香山寺為“古道場”，山上有兩巨石狀如香爐、蛤蟆;山腹有清泉涌出注入溪谷。故此地亦號稱“小清涼”。

元代著名文人張養浩作有《游香山》詩云：“常恐塵紛汩寸心，好山時復一登臨。長風將月出滄海，老柏與云藏太陰。寶剎千間窮土木，殘碑一片失遼金。丹崖不用題名姓，俯仰人間又古今。”其中有對香山美景的描繪，也有對遼金時期香山一帶寺廟建造之多的批評。這也從一個側面反映了當時香山已然成為風水寶地的情形。

明清時期，香山游客越來越多，相關吟誦詩篇也越來越多。如著名詩人李東陽有《香山寺絕句》云：“二月已破三月來，山下碧桃春自開。半醒半醉游三日，并馬今朝未擬回。”王世貞有《登西山》詩云：“亂削芙蓉碧靄攢，千盤轉盡自成寒。清秋殿閣空中見，落日旌旗樹杪看。北眺浮云生大鹵，東回紫氣抱長安。向來弓劍曾游地，萬壑松風度急湍。”這些詩把山中美景和野趣表達得淋漓盡致。香山上著名的“西山晴雪”是燕京八景之一，《宛署雜記》卷四描述其景象：“每大雪初霽，千峰萬壑，積素凝華，若圖畫然。”《大清一統志》的“香山”條目中還記載了香山諸多名跡，稱這里為“磵掩壑重，松柟薈蔚，琳宮梵宇，隱現諸天。實勝攬之奧區，修真之秘府”。諸如此類，盡現古人筆端。可見，香山附近峰壑幽深，藏風聚氣，美如仙境，因而自古“梵宇琳宮”交錯相疊，成為人們覽勝、修煉的好地方。

閬苑仙居帝王垂青——遼金時期香山園林功能的漸變

好山好水多神靈眷顧。香山的名氣最初來自于它諸多的“古道場”，也就是名寺寶剎的聚集效應。如始建于唐代的兜率寺，金代改稱“永安寺”，元代稱“昭孝寺”，明代稱“洪慶寺”，清代則改建為“十方普覺寺”，歷五代而香火不衰。雍正皇帝撰寫的《十方普覺寺碑文》稱贊其環境：“泉石清幽，層巖夾峙，乃入山第一勝境。……中有旃檀香佛像二，其一相傳唐貞觀中造，其一則后人范銅為之，皆作偃臥相，橫安寶床，俗稱臥佛。見于記載詩歌者屢矣。”這就是我們今天還能看到的香山臥佛寺。又如建于遼代的碧云寺，也是綿延發展至今有上千年歷史。

自遼金始，這座佛教圣山又有了新的角色。遼定燕京（今北京）為其五京之一的南京，燕京從原來的軍事藩鎮上升為遼朝陪都。遼統治者不僅在此奠定了都城格局，還賦予城外的山水資源以新的功能。遼朝由契丹族建立，他們的生產生活方式是以游牧和漁獵為主，“有事則以攻戰為務，閑暇則以畋漁為生。無日不營，無在不衛”。其統治管理也是隨季節變化、逐水草畋獵的“捺缽”制度，即車馬為家、四季轉徙、隨氣候和水草條件安營扎寨的社會模式。春捺缽，主要是釣魚捕鵝;夏捺缽，用于避暑納涼;秋捺缽，則進山捕獵，射殺野鹿和虎豹;冬捺缽，則往南方“與北、南大臣會議國事，時出校獵講武，兼受南宋及諸國禮貢”。這是極富北方游牧漁獵部族生活習俗特點的制度，與以封閉規整的宮殿壇廟為主體的中原漢政權都城制度截然不同。如何融合兩種文化的差異、實現漢地統治而又滿足契丹本民族傳統制度的需要？遼朝除了設立五京制外，還在燕京城外因地制宜地設置了許多類似于捺缽的獵苑行宮，如，今通州東南部的延芳淀，今北海附近的瑤嶼（后來的大寧宮），跨今大興、豐臺的長春宮（即金建春宮、元下馬飛放泊、明清南苑）。此外，就是大規模對香山、陽臺山等西山諸寺院的擴建與經營，其中香山寺的建設已有相當規模。值得注意的是，遼代在西山的經營雖以廟宇寺院為主，但其中許多已具有接待皇帝駕臨的御用園林性質，如香山寺、陽臺山清水院（即今大覺寺）等。遼帝借此保留捺缽習俗、進行宗教活動、處理部族及外交事務等，這也為后來金朝所繼承。

同屬游獵部落的女真族所建金朝沿襲了遼的“五京”制和“捺缽”制，實行“春水秋山，冬夏捺缽”。金之“捺缽”與遼多有不同，金朝帝王在行宮居留的時間短，活動規模和形式也簡單得多，但其政治上的重要性卻非同小可。如金章宗在位20年，有16年行春水、9年狩秋山的明確記載，這不僅是其保持游牧民族傳統的需要，也是帝王政治生活中的一件大事。相比于對傳統習俗有更多保留的遼捺缽，金捺缽在政治上有更加復雜和創新的功能，如通過漁獵活動練兵習武，借機考察官吏、體察民情、展示“君道”等。金比遼更深入地接近中原漢文化，他們以燕京為中都，將政治中心轉入了中原，但仍需通過塞外避暑、秋狩等形式展現帝王巡邊耀武的作用。隨著女真族日漸漢化、金朝與南宋邊界的南移，皇帝更多地只在金中都周圍實行“春水秋山”，從而推動了北京園林文化的大發展。

重岡疊翠來朝皇闕——皇家山水園林群落的奠基和發展

自海陵王遷都燕京、建立中都城后，金朝的帝王幾乎都在中都城居住和執政。因此，金朝格外重視中都城周邊行宮園林的建設。中都城內的同樂園與城外的建春宮、大寧宮等處，因環境秀美而首先被圈為皇家苑囿。隨后，金朝帝王又把目光投向了山水壯麗的大西山。早在海陵王遷建中都的第一年貞元元年（1153），就建造了金山（今萬壽山）行宮，但存在時間很短。海陵王之后的金世宗則相中了遼代香山寺所在的寶地，將山下的安集寺與山上的香山寺合并，加以翻修擴建。寺前新建三門，中建佛殿，“后為丈室云堂，禪寮客舍，旁則廊廡廚庫之屬，靡不畢興，千楹林立，萬瓦鱗次”。寺之上端又建大閣，“復道相屬”，旁有翠華殿，“下瞰眾山，田疇綺錯。軒之西疊石為峰，交植松竹，有亭臨泉上。鐘樓、經藏、軒窗、亭戶，各隨地之宜”。前寺后宮布局方正，建筑錯落有致而規模宏大。大定二十六年（1186）三月建成后，金世宗親往視察游幸，賜名大永安寺（又名甘露寺），并賞良田二千畝，栗七千株，錢二萬貫作為寺中永久產業，供其常住之費。由于金世宗經常前來駐蹕，遂有“香山行宮”之名，可以說，這是香山地區最早的皇家敕建寺廟和行宮園林。

繼世宗而立的金章宗完顏璟（1168—1208）更是一個游山玩水的達人。其在位20年，正是金朝經濟發達、人口增長、府庫充實、社會安定的時代。他本人對漢文化極為推賞，興學校、尊儒士，并鼓勵女真族和漢族通婚，促進了民族融合。他還喜好詩詞、書法、繪畫和園林文化，對金朝文化的發展和金中都政治文化中心的鞏固起到了積極作用。登位之初他即在玉泉山上打造了自己的芙蓉殿;繼而又將西山山麓其他一些風景勝地開辟為行宮別墅。著名的有八處，亦稱“八大水院”或“西山八院”。其具體位置雖無定論，但通常說法是玉泉山泉水院、大覺寺清水院、金山寺金水院、法云寺香水院、黃普寺圣水院、香山寺潭水院（以上均在今海淀區）、雙泉寺雙水院（今石景山區）、棲隱寺靈水院（今門頭溝區）。

其中的香山寺潭水院，就是金世宗留下的香山行宮，也是金章宗最喜歡游幸的地方。他在原來香山寺的規模上加以擴建，增添了會景樓等新景觀。每逢歲時必往“巡幸”，僅《金史·章宗紀》中就有7次他游獵香山行宮的記錄。金章宗對這里的林泉格外欣賞，相傳有一天他夜宿香山行宮，夢到山下有兩股清泉噴涌而來，天亮后命人在所夢之處挖掘，果然有兩股泉水涌流而出，遂取名夢感泉，旁刻“雙井”二字立石為碑。附近也分別因章宗的行跡而留有祭星臺、護駕松等景觀。自此，香山寺名冠香山諸寺之首。

這“八大水院”可以看作是西山地區首次出現的皇家園林集群，雖仍多與寺院相結合，但宗教意味已趨淡化，帝王避暑、游獵、外交、理政等功能漸為主要。園林建設也更加精致，取天然之意趣，依山水之形勝;亭臺樓閣形態多樣，庭院布局錯落有致;各處行宮獨具特色又彼此關聯，反映了金代山水園林的空前水平。這是北京園林史上的一次造園高潮，也是北京皇家園林興起的奠基之作。

元、明以后，以敕建寺廟為依托、取真山真水建景觀的皇家園林從香山附近向著更靠近城區的山前開闊地和水網密集處發展，以香山寺、碧云寺、臥佛寺、功德寺、好山園、西湖景等為代表的一系列離宮別苑相繼出現。清朝在此基礎上，大規模整合西山一帶的山水資源，集山水園林發展之大成，最終構建起包括香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園（后改頤和園）以及圓明園、暢春園在內的“三山五園”皇家園林群落。

總之，遼、金兩朝是北京由北方政治文化中心邁向全國政治文化中心的關鍵時期。香山一帶由寺觀園林到皇家園林的轉變、勃興，反映的是游牧漁獵文化與中原漢文化的碰撞與融合。而正是這種融合構成了北京皇家園林深厚的文化底蘊。

（作者簡介：吳文濤，北京市社會科學院歷史研究所研究員）

責任編輯 / 金蕾蕾