淺談云南翡翠文化

■ 鄧 青

玉是中華民族的瑰寶，也是幾千來中華民族的文化載體。早在新石器時代，從北方的紅山文化到南方的良渚文化，各地的地方玉被研磨雕琢作為神器，玉器有著與神溝通的功能。直到商代，玉器的樣式開始多樣化，玉文化逐漸向著王權靠攏。而到周朝開始大力推崇禮制，也是中國玉器發展上的一個成長期。周王朝建立后，以禮治國，《周禮》中規定不同等級玉器的質地、型制、規格，對祭祀、禮儀等用玉也有成文規定。此段時期也成就了大量玉雕禮器精品，有環、璜、琥、珩、瓏、觽等形制。這一時期的大量玉器選用材質有河南的南陽玉、新疆的和田玉、還有岫巖玉、綠松石、孔雀石等。玉料的顏色有青玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉，均屬透閃石類。

戰漢時期從以禮治玉逐漸向以德制玉過度，作為個人佩戴的玉器形制逐漸增多：玉帶扣、玉璧、玉琀、玉握等。而材質方面玉料多選用新疆和田玉，取其細膩、油白、韌性好、易雕刻等優點。這一時期和田玉制品的工藝，選材，數量達到了一定規模。漢以后玉器制品不斷下滑，直到唐宋玉器開始走民間世俗化路線，又創造了中華玉文化的一個小成就。此時期的玉器形制以大眾喜好及其實用為準，以具象和喜聞樂見的題材為主，各類小動物、小童子及各種寓意好的玉雕作品層出不窮。元代時期的玉器是草原民族文化和中原文化相結合，繼承了宋、遼金玉器文化又無法掩飾粗放、豪爽，不拘小節。線條夸張，有鮮明的時代特征。明朝玉器承傳了元代的鏤空工藝，出現雙層透雕，而題材多是吉祥文字“福、祿、壽”吉祥寓意等紋飾眾多。

我國傳統軟玉文化早期可理解為是“巫神”文化、中期為“王權”文化、晚期則是“士大夫”“文人”文化。如果說白玉主要是從高層向大眾演化，主要由宮廷傳播的，翡翠則是從大眾市場逐漸向王室貴族演化，又到大量民間傳播的。翡翠玉文化從“大眾商業文化”逐漸影響到王宮貴族，翡翠文化的興起代表了中國商業經濟不斷發展，從早期的王權審美影響大眾審美，直到民間審美影響宮廷審美。也證明了民間對接受外來文化的影響和融合。

地質學的角度白玉和翡翠是兩種完全不同礦石：白玉主要產自新疆和田地區，屬于軟玉，由陽起石、透閃石等礦物為主要成分呈纖維交織結構。翡翠主要產自緬甸北部帕崗，為以硬玉礦物為主要礦物組成并含有其他輝石類礦物的集合體，以鉻元素為致色離子的硬玉巖。

翡翠文化興起作為全球著名寶石，與中國的歷史文化有著不可分割的淵源，依據東漢班固《西都賦》“翡翠火齊、含輝流英”和張衡《西京賦》“翡翠火齊、飾以美玉”，文中翡翠是指一種鳥類，可見翡翠這個名字在中國的記載時間很早。而開始鋪墊流通翡翠的這條道路當時稱之為的“蜀身毒道”，現稱西南陸地的“絲綢之路”。經云南進入緬甸，再通往印度的重要民間貿易交流線路。這條線路以騰越（今騰沖）為樞紐，始于東周時期，發展成熟于秦漢時期，打開了古人與外域交流的大門。這段歷史為明中晚期騰沖人在今緬甸勐拱地區開采翡翠及清朝中晚期以后發展形成翡翠玉文化奠定歷史基礎。

據史書考證，明永樂年間，明朝國力強盛，對周邊地區進行大規模擴張。在此基礎上正統年間對騰越以西地區進行征戰，稱“三征麓川”（今瑞麗）后，騰沖及以西地區得以大力發展，并于公元1448年初建騰沖石城。騰沖華僑先輩尹子章、尹子鑒的《藝草合編》云：緬甸玉石（翡翠）于公元1443年為當地土人從河中發，后來華人也先后發現幾處玉礦，遂取之，拿到三亞拱（密支那）與騰越邊民交易。說明明代正統年間（1436—1449）騰沖人即在勐拱所屬野人山（帕崗）設廠開采翡翠了。

明末地理學家、旅行家徐霞客游騰沖時，騰沖已經逐漸形成民間翡翠玉石加工集散地，《徐霞客游記》證實了翡翠在明中晚期已經完全進入永昌今保山。翡翠從明初被發現，直到清乾隆前，翡翠在云南及西南各省民間流通使用了多年歷史，才進入皇家宮廷。

由于清代皇家受儒家玉文化影響較深。始于乾隆年間對傳統玉文化的癡迷，宮廷造辦處大量收集古玉及制作和田玉器，帶動了翡翠的加工及流通的發展。直到清晚期慈禧對翡翠十分偏愛，加之清王朝內憂外患，新疆玉路不易流通。反之翡翠經云南陸路、廣州海路等直至各地及皇宮，翡翠文化的影響出現空前的高峰。但在中華玉文化長河中，翡翠文化是產生至今的時間是較為短暫的。

傳統翡翠文化的發展與流傳時間較短，翡翠作為硬玉類寶石，在清朝之前的玉文化歷史長河中，一直沒有正式的登上玉文化主流的舞臺，多年來的考古發現及文獻沒有明確證明翡翠的大量使用。即使到了清中期玉器已經商品化，玉文化已十分世俗化。而翡翠進入宮廷的數量并不多，在乾隆早期的各種服制規定中，也無翡翠玉佩戴的規制，可見其時翡翠玉的價值根本不能與“東珠”、紅、藍寶石、珊瑚、青金等相類。

翡翠文化的形成較晚有很因素限制，首先翡翠在緬甸被發現時間雖然很早，由于文化的原因，翡翠卻一直不被重視，王室只將紅寶石和金銀器作為緬甸的國寶。國家之間進貢或禮物交換，也只有紅寶石或金銀器，沒有翡翠。直到18—19世紀才開始大量開采，原因也就是中國翡翠市場的大量需求，翡翠文化從民間逐漸傳播到皇宮，又從皇宮影響到民間。在翡翠開采中，緬甸王國得到了大量的稅收，緬甸政府才開始逐漸重視翡翠這種寶石。其次中緬邊境及翡翠礦區環境異常惡劣，據說在13世紀，云南人也曾組織寶石探險隊抵達翡翠礦區尋寶，結果隊員都死于瘧疾或者土著手中，沒有任何音訊消息。據考察，中緬邊境及翡翠礦區，除去環境異常惡劣，猩紅熱、急性瘧疾等熱帶病流行外，邊境歷年都有戰爭。這樣為翡翠的開采和利用增加了很多阻力。還有翡翠玉的特性與國內傳統玉文化有一定的沖突，根據考古實證及文獻資料，翡翠進入我國的時間至少可以到明末，但也未登上玉文化主流舞臺，筆者認為原因在于中華民族受儒家文化影響較深，崇尚中庸之道，喜歡性情圓潤，質地細膩的和田玉。歷代對玉器也是強調“首質次符”，看重的是玉的質地，對顏色的要求只是越干凈越好，頂級的玉器也就是“羊脂白玉”。所以翡翠未能登上大雅之堂，和人們的文化價值觀有很大關系。清中期玉文化已十分世俗化，玉器也商品化，翡翠文化的影響力才逐漸擴大。

直到乾隆中晚期以后，翡翠在貢品中才占有一定的比例。直到清代中晚期由于慈禧太后垂簾聽政，獨攬大權，個人生活充滿了奢侈。慈禧對所有奢華的物品十分喜愛，對各類珠寶玉石更是大加推崇，推動了許多外來珠寶。而翡翠自帶的色彩及光澤，會對女性產生較大的吸引力，因此清代皇權由一位女性控制、導致宮廷審美發生轉變，把傳統的文人玉的至雅文化變為五彩繽紛的裝飾文化。這樣一來加大了翡翠在各處的運用。此時期的翡翠制品主要還是繼承了傳統玉文化的紋飾雕刻風格，根據翡翠的材質的特點取長補短。

翡翠的發展經歷了清光緒時期的繁榮發展后，民國時期延續了翡翠文化及翡翠加工貿易，甚至在原有清代翡翠制品的基礎上改制。出現了翡翠市場熱度的高峰期。民國時期上流社會的翡翠愛好者比比皆是，北京的翡翠商鐵寶亭等人，上海的翡翠大商馬功甫等人都是翡翠大亨，各路軍閥和政客等都收藏有不少珍貴翡翠，其它行業的商界大佬如黃金榮、杜月笙等也對翡翠倍加寵愛，包括宋美齡女士也喜愛珍藏頂級翡翠飾品。

但由于民國后期長期戰亂，翡翠加工及進口貿易逐漸衰退，國內翡翠市場也逐漸冷淡。直到80年代，翡翠長期通過廣東，香港等地大量進口及加工。至今翡翠已成為國際著名珠寶，在中國市場也出現持續火爆的狀況。但玉雕隨著現代化技術的發展，琢玉成器不難，藝術創新難。精致的玉雕工藝品層出不窮，具備較高藝術水準的作品較少。翡翠天然形成的“種水色”，本身自帶藝術欣賞價值，但上好的玉料一直很稀少，當代翡翠收藏玉料的材質仍是首選。

傳世翡翠看翡翠文化工藝傳承具備一定的特點，明清時期，歐洲資本主義的興起導致文藝復興與工業革命。中國長期以來的內陸文化逐漸受到影響。直到清道光時期，西方以堅船利炮來開路，第一次大規模打開使中國封閉性國門，導致中西文化強烈碰撞。中國的長期以來傳統封閉的大陸文化也受到西方海洋文化的強烈沖擊，包括幾千年來的傳統玉文化受到西方寶石文化的沖擊。寶石文化是根據寶石閃耀與多彩的特質，來切割和鑲嵌于張顯自我的個性。

清代玉器善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術的成就，集陰線、陽線、鏤空、俏色等多種傳統做工及歷代的藝術風格之大成，創造與發展了工藝性、裝飾性極強的玉器工藝。分為三種類型，京作玉器：以北方玉器文化為主導，玉器多為渾厚、莊重的圓雕造型，以仿古居多；蘇作玉器：以文人畫及江南風景為主，小件精細器物較多；西番作：一般稱為痕都斯坦玉，特點是：器胎薄、嵌金銀、嵌各類寶石或琉璃，造型以盤、碗、盒居多。

翡翠從性質上具有傳統玉料的普遍特征，總體溫潤潔凈、色帶自然暈染，而色彩方面有翠、翡、紫等眾多顏色，通過切割鑲嵌也具備了寶石的特質。因此翡翠具備了傳統玉文化的同時也具備了寶石文化的特質。為翡翠進入中國，上至宮廷下至民間的傳播具備了條件。翡翠文化從清末到民國至今一直以來保持著長盛不衰的狀態。一部分翡翠制品很多的形制和紋飾承載了傳統玉雕技法及風格，一部分是根據翡翠自身的顏色與光澤加以鑲嵌或點綴。

翡翠文化吸收了很多地方的玉雕文化的優勢，比如人才、工藝等，此時期大量吸收古今各地的玉雕精華，而清代翡翠的加工雕琢從造型到紋飾也傳承了中國傳統的玉雕，由于其質地堅硬，雕琢難度較大，民間出現的很多翡翠制品雖與和田玉制品型制風格統一，但也存在差異化。從圖1-4中可見，翡翠制品與和田玉制品從形制及風格上是基本統一的，只是由于翡翠的材質硬度較高，完全采用和田玉的雕刻技法將增加整個成品的制作難度，所以翡翠制品的紋飾線條較白玉的更為簡練，打洼或鏤空部分基本省去。玉器整體翡翠較和田玉的外輪廓線條也更生硬，鋒利。

圖1中和田玉鎖牌與翡翠鎖牌均為前胸掛式玉佩，兩件玉器外輪廓線條基本一致為如意鎖型。和田玉鎖牌鎖扣部分采用挖空形式體現，翡翠鎖牌則采用簡單打兩孔可系繩或連銀鏈。兩件鎖牌牌面紋飾均為花卉枝葉紋，沿輪廓刻邊線至鎖頭成卷云紋。和田玉鎖牌采用打洼減地的方式，挖掉花卉紋外廓的底子、造成花卉紋凸起的效果。線條連貫而圓潤，顯出枝葉肥美，花朵富貴。翡翠鎖牌采用浮淺陰線，由一段段長或短線連接而成若斷若續的線條，到曲線部分有細小毛邊。可見翡翠質地之硬，刻刀不易走曲線更不易打洼或鏤空復雜的紋飾，因此翡翠鎖牌紋飾更為粗糙簡單。玉材質地方面：和田玉應為籽料，以白而細潤為特點，翡翠以自然渲染綠色和透明為特點。

圖1 左為和田玉鎖牌右為翡翠鎖牌

圖2中和田玉花片與翡翠花片均為繡帽花玉飾片，兩件花片采用題材基本一致，為道教題材暗八仙之一（較多民間用玉采用道教題材，如暗八仙，九仙人等）。和田玉花片仍采用鏤空雕刻方式突出飄帶，線條紋飾仍采用減地打洼凸起的手法。翡翠仍是多采用簡單鉆孔、陰刻線，較少打洼。材質方面：和田玉應為山料泛青白色，翡翠為白底青種。

圖2 左為和田玉花片右為翡翠花片

圖3中左為和田玉轉心佩，右為翡翠轉心佩。轉心佩寓意時來運轉，是在平安扣的基礎上發展而來。工藝難度較高，需在整塊玉器上進行雕琢分離，中心圓佩可轉動而不脫離。兩件玉器各有特點，和田玉仍采用鏤空、打洼。翡翠仍是打孔、陰線。材質方面：和田玉應為籽料，以白而細潤為特點，翡翠為老坑玻璃種。

圖3 左為和田玉轉心佩右為翡翠轉心佩

圖4中，可見和田玉發簪輪廓線經過細膩打磨，較圓潤細膩，發簪面刻有壽字團紋。翡翠發簪輪廓線打磨較鋒利，整體風格較為簡練，以翠色點綴簪頭。

圖4 左為和田玉發簪右為翡翠發簪

由于翡翠自身的色彩及光澤，它具備和白玉最大不同之處在于，翡翠的裝飾性很強，點綴效果極好，結合各地民俗的審美，產生很多翡翠飾品。清末民國時期，翡翠通過宮廷文化的渲染，整個上流社會對翡翠的開始大加推崇，整個社會在上流階層的帶動下開始大量使用翡翠裝飾日常生活，民間會把翡翠用來點綴裝飾，穿戴類、手持件裝飾數量較多。如翡翠帽正：有圓形、方形、多邊形，或鑲嵌，或配玉帽花，左右留兩孔，裝訂于帽子正面居中。男士使用居多，清代較為流行。翡翠帽花：有花、蝴蝶、壽桃瓜果、壽字紋飾等或有九仙人、小佛形制紋飾等，寓意平安長壽。老婦或小孩使用居多。翡翠帽頂：禮帽頂飾為球珠狀，定于帽子頂部，多為清代官員使用，一般與翡翠翎管配合使用，稱之為“頂戴花翎”。耳墜：清代多為玉璧狀，民國一般鑲嵌，素面，秋葉狀或環片狀。發簪：女士用來盤頭發，有素面，暗刻或嵌金銀的扁方狀。有金銀包鑲嵌翡翠成細發簪，掛翡翠墜子，有上部透雕翡翠，下部雕琢成簪子。朝珠：原是佛教用物，后成為清宮服飾配飾，一般主體108 顆珠，配有"佛頭"、"背云"、“記捻”“頂珠”。手鐲：多為圓條，一般成對佩戴于雙手手腕紐扣：多為素面，為球狀或片狀，縫訂于衣服。戒指：清代多為馬鞍戒，整個以翡翠雕琢而多為女士佩戴。后有翡翠戒面貴金屬鑲嵌。扳指多為素面，或陰刻花紋，多為男士射箭拉弓使用，也做裝飾佩戴。帶鉤：分為扣、鉤兩部分，以皮革配合使用扣于腰間。煙碟：又稱打煙石，用于煙斗抽煙時打掉燃過的煙絲，煙嘴：安裝在煙槍或煙桿上的玉制煙嘴，煙袋雙孔勒子兩孔穿繩，可系緊袋子或其他包裝。清末民國翡翠制品還有很多，如：翡翠制畫軸頭，家具鑲嵌翡翠、翡翠筆筒、翡翠筆桿、翡翠胭脂盒及印泥盒、翡翠鼻煙壺、翡翠花插、翡翠陪葬冥器、翡翠大碗、翡翠如意擺件、翡翠花瓶、翡翠擺件、翡翠插屏、翡翠山子、翡翠雕像等，這些翡翠制品的大量出現，甚至不講究工和料，從用料和雕琢工藝來看普品和精品天差地別，市場價值也相差甚遠，這也造就了翡翠制品除了可以在上流社會充當貴族的寵兒，還可以成為老百姓的飾件。

結語，翡翠文化的產生與中華民族的歷史文化、審美藝術、社會形態有著密切的關系。翡翠經歷了從民間的默默無聞發展到宮廷的大紅大紫，又從宮廷的閃耀光芒影響了民間市場成為世俗的商業產品。這些過程使得翡翠文化沉淀深厚，使得翡翠市場更加經久耐考。當代的人們對各類珠寶的需求仍然保持著較高的需求熱度，各類頂級寶石玉器市場雖時有熱絡，價格趨勢仍不斷走高。每年的緬甸政府的翡翠公盤都有極大的市場關注度，而當代市場對翡翠最為關注的核心是翡翠的玉料，如：玉質的水頭種頭、顏色的偏正濃淡、玉料的地子潔凈完整等都決定玉料的等級。而雕刻工藝只是輔佐翡翠制品價值一個條件，正所謂“玉不琢不成器”，但當今現代化機械、數據化設計等先進的技術的出現，導致做工批量化嚴重。多為缺乏個性及藝術性的工藝品，具備創新和時代特點的翡翠藝術品鳳毛麟角。所以品鑒時翡翠器物時在注重玉料的基礎上，還應多偏重具備獨特視覺的藝術品級別的器物。

翡翠文化是歷史文化的一種承載，也是中國藝術文化的一種體現方式。翡翠從簡單的生活生產用具到美化生活的飾品，代表著人民大眾對美好生活的追求。翡翠文化是在中國幾千年的古玉文化傳承而來，當代制玉應在繼承傳統工藝的基礎上能有創新突破，體現集思想、文化、審美的時代風韻。在繼承了中國傳統審美的同時賦予翡翠該有的時代生命力。