社會生活評論多問幾個“為什么”

王淦生

范本呈現(xiàn)

儀式化的“忠誠”

◎徐 賁

經(jīng)?？梢钥吹缴虉?、飯店前整整齊齊地站著一排排身穿制服的年輕員工，在領(lǐng)班的帶領(lǐng)下像軍事訓(xùn)練一樣操練禮儀、接受職業(yè)規(guī)范訓(xùn)話，然后齊聲高呼類似于口號的誓言。據(jù)說，這么做可以振奮員工精神、加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)一致和集體忠誠。

這種儀式化的忠誠操練是否真的能對每個員工產(chǎn)生預(yù)期的影響，這里姑且不論。倒是有一點(diǎn)頗為令人費(fèi)解，那就是，為什么這種類似閱兵式和正步走的儀式非要在店堂外的大馬路邊演示不可，而不能在內(nèi)部悄悄進(jìn)行？

社會心理學(xué)為這種行為提供了解釋——馬路邊的演示是一種儀式化的“組織忠誠”。就像所有的儀式一樣，忠誠儀式不僅需要有被組織的人群，而且還需要有見證儀式的觀眾。兒童就有被注視的需要，也能被他人的注視的反饋所激勵，這就是中國老話所說的“人來瘋”。你不當(dāng)他一回事，看見了只當(dāng)看不見，他就會覺得無趣，慢慢也就安靜下來。對于集體來說，儀式的另一個重要作用是形成一種與“外人”相區(qū)別的“我們”。大馬路不僅提供了演示儀式的場所，而且也提供了來來往往的觀眾。觀眾的注視強(qiáng)化了儀式的心理反饋激勵，也加強(qiáng)了參與者對“我們”的群體認(rèn)同。

美國心理學(xué)家卡爾·維克在《組織的社會心理學(xué)》一書里指出，“組織”有一種共同預(yù)期結(jié)構(gòu)，這些預(yù)期是和角色密切相連的，因?yàn)椤敖巧珪缍ńM織中的每一個成員對他人和自己應(yīng)該有什么樣的預(yù)期”?？枴ぞS克指出了組織化過程的一些重要特征，尤其是組織化特別強(qiáng)調(diào)具體的“可見行為”，而不是個體真正的意愿選擇?？梢娦袨槭亲鼋o別人看的，并通過別人的眼睛被自己看到。這樣的行為成為組織內(nèi)的“互相連鎖行為”。企業(yè)的忠誠儀式所起的就是這種作用。

美國心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆曾經(jīng)在《健全的社會》一書里指出，現(xiàn)代社會中“共同確認(rèn)”的心理效應(yīng)是一種有社會危險性的羊群效應(yīng)。他寫道：“關(guān)于社會成員的精神狀態(tài)，人們在觀念上的‘共同確認(rèn)非常具有欺騙性，與理性和精神健康毫不相干。我們可以說‘兩個人發(fā)了瘋，也可以說‘上百萬人發(fā)了瘋。數(shù)百萬人都有同樣的惡習(xí)，這并不能把惡習(xí)變成美德;數(shù)百萬人都犯了錯誤，這并不能把錯誤變成真理;數(shù)百萬人都患有同樣的精神疾病，這并不能使這些人變成健全的人?！?/p>

大馬路邊的忠誠儀式，過路人大多不太理會，而只是置之一笑，將其視為商業(yè)的花招和噱頭。但是，其他一些儀式化的共同確認(rèn)戲碼卻在學(xué)校里不斷上演，例如，數(shù)千學(xué)生在操場上集體為父母洗腳的孝道儀式，幼兒園里小朋友們統(tǒng)一著漢服，拜孔子，背誦《弟子規(guī)》的國粹文化儀式……

儀式是一種團(tuán)隊(duì)化和組織化的表演性展示，它讓人不知不覺地喪失自我;而組織化儀式的根本作用也在于有效而正當(dāng)?shù)叵齻€人存在的意識和行為選擇意愿，讓個人融入到激情沖動的情緒性集體中去。諷刺的是，正因?yàn)椤爸艺\”和“信念”已經(jīng)變得不確定、不牢靠、虛假空洞，所以才會需要不斷地用夸張的儀式行為來測試和演示。很難想象，在親人或其他牢固可靠的伙伴關(guān)系中，人們會需要用這種方式來考驗(yàn)或表演彼此間的忠實(shí)和信任。

儀式不是實(shí)質(zhì)的外顯，而只是內(nèi)在缺陷的掩飾。它雖然絢麗，但卻不過是一個表面的虛假涂層。

（選自《中國新聞周刊》總第721期，有刪改）

技法提煉

1.社會生活評論的特點(diǎn)在于“評”，找到評論點(diǎn)，選擇好評論的角度

評論時，我們應(yīng)該明確所評述人物的思想精神，分析所評事件的內(nèi)涵道理、現(xiàn)象的本質(zhì)和根源、所要闡述觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。只有觀點(diǎn)鮮明，文章才能給讀者帶來一定的啟示，才有一定的社會價值，從而達(dá)到寫作目的。在評的過程中，為了收到最佳效果，使得評論更加具有針對性和說服力，考生要對發(fā)生的問題和情況做深層次的分析。在寫作時，我們不能只看到事物的表面，不能只局限于一個角度，應(yīng)該從不同角度去觀察、研究，進(jìn)行全方位的掃描，揭示出事物的本質(zhì)，從而預(yù)見其發(fā)展的趨勢和必然的結(jié)果。

2.對自己的觀點(diǎn)做“為什么”的解說

在對問題進(jìn)行解說時，考生要依據(jù)充分的理由或者事實(shí)作出全面的評價。要分清主要矛盾和次要矛盾，在分析“為什么”的時候要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來分析，注意分析它與其他問題的聯(lián)系。提煉主題時，要在富有時代意義和時代特色的大背景下反復(fù)思考，深入分析。在具體評論中，還可以采取因果分析法、意義分析法、對照分析法等進(jìn)行分析論證，使觀點(diǎn)清楚明了。

我仿我秀

生活需要儀式感

◎盧高揚(yáng)

尼采說過：“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)?！?/p>

我們固然不必如尼采一樣，每一天都來一段“生命的舞蹈”，但總要有一些時間與平素不同，總要有一些事情須特別看重——以此來彰顯生命的嚴(yán)肅與莊重。

很羨慕那些認(rèn)真生活的人，無論他們的境況如何、地位怎樣，他們都能一絲不茍地生活，活得有儀式感，讓人生有一種真真切切的存在感。

日本電影《你的名字》中的宮水家族便是如此。一場大火，焚毀了系守鎮(zhèn)上幾乎所有的古籍，以致大家連祭祀的意義都無從知曉?？杉幢闳绱?，在全系守鎮(zhèn)已漸漸忘卻了祭祀儀式時，宮水三葉等人依然堅(jiān)守著祭祀中的結(jié)繩等一系列傳統(tǒng)儀式。身著古袍，手持神杖，在神廟前翩翩起舞，真心實(shí)意為全系守鎮(zhèn)人們祈福的三葉，成為影片中一道最為亮麗的風(fēng)景。

那份儀式感，其實(shí)就是一種敬畏感——對天地神靈的敬畏，對生命的敬畏。我們中國人自古以來也都存有這樣一種敬畏之心。比如中國人一直認(rèn)為“舉頭三尺有神靈”，認(rèn)為“人在做，天在看”，所以需要時時刻刻去檢點(diǎn)自己的行為，按時按節(jié)地與天地神靈“互動”——那些看似繁復(fù)冗雜的祭祀儀式，其實(shí)是人們在與天地神靈對話，以此表達(dá)人們對曾經(jīng)過錯的懺悔和對美好未來的期盼。

有人說中國人從來都不是虔誠的信徒，但是中國人對生的思考和對死的敬畏卻一刻也沒有停止過，并把這種思考和敬畏融進(jìn)了各種儀式中。在這些儀式中，我們得到了心靈的寧靜。也正是因?yàn)橛辛诉@樣特殊的儀式，我們才不會讓生活一味茍且甚至頹廢。

像中國傳統(tǒng)節(jié)日中的祭天、祭地、祭祖、祭神、祭日、祭月……這些儀式，沒有一種不是為了借一種隆重莊嚴(yán)的儀式表達(dá)人們對大自然的感恩，對過去歲月中自己的所作所為的思考，對未來的憧憬和祝愿。我們的祖先借這一個個契機(jī)提醒我們：生活需要嚴(yán)肅的因子，人生不能沒有莊嚴(yán)的時刻。

所以，儀式感是人們對生活的熱愛和尊重，只有真正熱愛生活的人才會注重儀式感，從而將平淡的日子過出不一樣的味道。

認(rèn)認(rèn)真真地生活，說起來多簡單啊，可真正能做到的又有幾人？現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，越來越多的年輕人在滾滾紅塵中隨波逐流，對生活抱持隨意乃至麻木的態(tài)度，這些人甚至還會嘲諷那些認(rèn)真生活的人，認(rèn)為他們不懂得享受。他們的生活已經(jīng)失去了一種厚重感，像水波上失根的浮萍。

生活再緊張，再忙碌，我們也需要有那么一些時間靜下心來，好好思考人生的意義，想一想過去，想一想未來，想一想世界給了我們什么，想一想我們又給了世界什么，從而調(diào)整自己生活的方向……

生活中的各種儀式正給了我們一個個這樣的機(jī)會。

點(diǎn)評

作文以“生活需要儀式感”為題，先用尼采的名言引入話題，揭示生命與儀式之間的必然聯(lián)系;再以日本影片《你的名字》中的情節(jié)為論據(jù)，證明儀式乃是為了表達(dá)對生命的敬畏;而后再以中國一系列傳統(tǒng)節(jié)日為例，深入剖析了各種儀式的深層意義，即讓人們反思生活，懺悔過錯，規(guī)劃未來。如此層層推進(jìn)，使儀式的作用和意義得以充分揭示，最后得出結(jié)論“生活需要儀式感”。