神會八大山人

月光，穿過城市鋼筋水泥的叢林靜靜地灑落在書桌上，輕輕的《云水禪心》充盈著斗室，沉香在銅爐中裊裊升起，飄飄渺渺，與月光纏繞著，慢慢地、慢慢地融為一體……翻開桌上的《八大山人書法全集》，我似乎看到一位形容枯瘦、頭戴竹笠、足登芒鞋、身穿長衫的老人踏過歷史的風云飄然而至……

八大山人，原名朱耷，明太祖朱元璋十七子寧獻王朱權九世孫，這位明末清初的書畫宗師因其特殊的身世和經歷，在藝術實踐中超凡入圣。“遺世逃名老，殘山剩水身”，有人用此句概括八大山人傳奇的一生：曾貴為皇室之后，變為殘山剩水之身;為求生存，裝聾作啞，隱姓埋名;中過秀才，做過和尚，卻非僧非道;忽隱世忽玩世，時而清醒時而迷狂;復國無望，寄情書畫，最后索性“不名不氏，惟曰八大”，“四方四隅，皆我為大，而無大于我也。”

他以命運之痛參透生命的真如，在渾渾噩噩的濁世自我欣賞，一身孤耿風骨。世界給他以痛，他報之以笑，這笑或許是寬容的笑，或許是狷狂的笑，或許是戲謔的笑，或許是不屑的笑，于是他的字有了奇特的錯位，有了夸大的空間，有了曲勁的線條，有了脫塵的空靈，有了率意的童真，雄渾飽滿，靈性飛動，冷逸孤傲，禪定空明。正是八大山人生命的忍隱和孤苦成就了他藝術的寬博、高潔和神圣。

我學習八大山人書法四載有余，初識其書只覺筆法簡潔，單純如童字，那是因為我沒有讀懂他，沒有理解他的孤獨。詩人里爾克說過：“藝術作品永遠是孤獨的，絕非評論可及。唯有愛能摟住它，了解它，珍惜它。”

四年來，我專一地愛著它，希望能走近它，了解它，與其魂靈交流。我臨《千字文》，摹《臨河敘》，撫《圣母帖》……意圖從技法、形態接近它，卻仍是形似神遠，認知的淺薄總讓我仰望圣賢，覺得是那么的遙不可及。

我知道我永遠無法企及八大山人的藝術高度，唯愿在其人生和書路歷程中取得一瓢飲，那將能使我無比歡欣。我想，人是要經得起繁華，守得住寂寞的。八大山人從王孫淪落市肆，忍受人生的慘變和孤苦，將自已作為犧牲獻給了藝術的祭壇，把中國文人書畫藝術推向了一個新的高度。苦難是藝術家成長的沃土，如果熬不過這痛苦的裂變，也就沒有八大山人豐碩的藝術成就。

對藝術追求既要傳承也要創新。八大山人在形成自己風格的流變中，善于博采眾長化為己有。歐書的揮灑有法、董書的張力表現、黃和米的圓轉流暢、王羲之的魏晉風度，八大山人無不受之滋養。而后自辟蹊徑，以篆書圓潤線體入行草、以異體字強化高古與神秘、棄筆鋒使禿筆弱化提按、以造險結字夸大空間，他所獨創的“八大體”線質、結字、境界、格調均前無古人！若八大山人只囿于前人窠臼，世間便無八大山人。

人還得聽從內心的召喚。八大山人曾幻想以儒家的中信節義實現人生抱負，十七歲“棄爵以民籍參加科考”并獲諸生銜。明亡為生計，又以佛家的無我性空和道家的清靜無為“欲覓一個自在場頭，全身放下”，去過一種“門外不必來車馬”的出世生活。然而，“空中泡影虛追跡，局內機緣假認真”，佛與道都沒有讓八大山人得到最后的歸宿，在同時看破出世與入世之后，他不再寄于外在形式，而轉求自己，訴諸筆墨，精于藝事，以至當下心安。只有藝術，才是他內心的召喚，才是他真正的解脫。

撫卷深思，心中似有些許透亮，如這清徹的月光，或許，月光，她也懂我……

趙紅萍于永州得趣廬

2019年2月