后殖民主義文學視角下華裔女性的身份認同問題

摘要：后殖民主義文學作為一種新興的文學，近幾年來陸續(xù)出現(xiàn)在大眾的視野中。后殖民主義以意識形態(tài)性和文化政治批評性揭示了宗主國與殖民地之間的文化與權(quán)力關(guān)系、東方主義、全球化與本土化沖突、內(nèi)部殖民等新問題。本論文試圖通過譚恩美的作品《喜福會》描寫的四對迥然不同的母女之間的關(guān)系，再現(xiàn)后殖民視角下華裔女性的身份認同和構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：后殖民主義文學 華裔女性 身份認同譚恩美 《喜福會》

后殖民主義批評是一種文化批評，它著重研究并嘗試解決后現(xiàn)代語境下不同文化之間的對抗關(guān)系。它與當代“文化身份認同”的理念相呼應，致力于對身處強勢與弱勢、外來與本土等多重文化沖突的研究。后殖民體制下，弱者沒有任何的話語權(quán)，處于一種“失語”狀態(tài)，各種文化之間存在著差異，不同文化間缺乏真正平等的交流和溝通。這種強勢文化與弱勢文化之間的不平衡現(xiàn)象不利于殖民地人民主體意識形態(tài)的構(gòu)建，不利于文化之間相互借鑒，共同進步與發(fā)展。

海外華人作家大多來自既有中國文化背景的家庭，又有身處英美文化中的生活經(jīng)歷，所以他們以自身的生命體驗呈現(xiàn)了生活于這種雙重文化乃至多重文化交匯空間里所獨具的苦悶與歡樂、徘徊與希望并存的主體狀態(tài)。他們筆下的人物大多數(shù)是移民的女性，她們在多元社會中苦苦尋覓，期盼融入主流文化中，企圖實現(xiàn)自己的身份認同，迫切需要確認自己的身份。作者譚恩美通過刻畫四對母女，描寫她們之間的代溝、矛盾、沖突和最后的和解寬容來反映華裔母族文化與異質(zhì)文化的交流、碰撞與適應，反映了她們對自身文化的艱難求索。

因為傷痛而移民美國的華裔母親們，背負著離根落葉的痛苦，艱難地掙扎在兩種不同文化中，踽踽前行。她們竭力把中國文化傳遞給自己的后代，期許他們能夠守住自己故鄉(xiāng)的根，堅守起本民族的傳統(tǒng)文化價值體系。然而從小在美國長大的女兒們，在白人文化占主導的社會里，雖然接受的是美國正統(tǒng)的教育，但是卻并不容易完全融入美國這個文化大熔爐之中，她們在夾縫中生存，苦苦掙扎，終于在母親的幫助下，在中國傳統(tǒng)文化中找到了心靈的歸宿，實現(xiàn)了自己的身份構(gòu)建，找到了自己的根。

一、后殖民主義文學視角下四對母女的價值觀沖突

《喜福會》展現(xiàn)了處于邊緣地帶的女性面對的種種矛盾與困惑。書中的四位母親，都成長在戰(zhàn)爭年代，有的富有，有的貧窮，但共同點都是在機緣巧合下來到了美國。她們希望自己的女兒在這里走向成功，獲得幸福。這種強烈的帶有中國傳統(tǒng)觀念的想法，與從小成長于美國文化下的女兒們產(chǎn)生了巨大的碰撞。四位母親的女兒們從小接受的是新式的教育和生活模式，她們追求民主和自由，但是她們與自己的母親之間似乎有著無法跨越的鴻溝和難以解決的矛盾。文化塑造著人的價值觀，不同的文化蘊含著各自的道德價值理念。母親們接受的是仁、義、禮為核心的中國文化，而女兒們已將異國他鄉(xiāng)的文化融進骨子里，兩者之間免不了沖突和對抗。

（一）吳素云與女兒吳精美：反叛與排斥

吳素云是一個傳統(tǒng)的中國女性形象，恪守著傳統(tǒng)的儒家倫理綱常，孝悌忠信、禮義廉恥，認為傳統(tǒng)女性要以丈夫為天，將自己的愛無私地奉獻給自己的親人。吳素云在到達美國前，遭受戰(zhàn)亂，失去了丈夫，拋棄了孩子，因而內(nèi)心對孩子充滿愧疚，于是將所有的母愛和希望都寄托在現(xiàn)在的女兒精美的身上。然而精美卻是一個從小受美國文化熏陶的女性，她對于母親的干涉和安排，始終無法接受，她希望能按照自己的想法生活。拒絕母親給人幫傭換來的學習鋼琴的機會，處處與母親作對，與其愿望背道相馳。在這樣的情況下，母女雙方站在各自的文化立場上，缺少溝通，導致沖突不斷發(fā)生。女兒反抗，母親失望，母女關(guān)系惡化，矛盾日益加深。

（二）許安梅與女兒許露絲：異質(zhì)文化之間的沖突

許露絲從小接受美國的教育，對她的母親和中國文化有偏見。在她眼里，她的母親許安梅象征著落后和愚昧，當露絲與丈夫婚姻出現(xiàn)問題時，寧可與心理醫(yī)生交談也不向母親傾訴?？墒撬齾s不知道女兒和母親就像兩棵糾纏在一起的藤，越纏越緊，離不開更分不開，可是在一起卻又總是互相傷害。

（三）龔琳達和女兒薇弗萊·龔：控制與干涉

母親龔琳達自小受“父母之命，媒妁之言”傳統(tǒng)價值觀念的影響，為了遵守父母的承諾，犧牲自己嫁給了一個紈绔子弟。在婆家唯唯諾諾。但是就是這樣的傳統(tǒng)觀念嚴重的女子，最終也奮起反抗。在婆家受盡了苦楚，她不屈服于命運，運用自己的智慧終于逃出了地獄般的婆家，去美國開啟了新生活。來到美國的琳達寄希望于女兒，女兒薇弗萊自小具有下棋的天賦，但是龔琳達的炫耀卻引起了其反感。由于女兒生長在美國， 所以對于母親的所作所為是不能容忍的。母親的過度干涉使得女兒最終放棄了下棋，母女之間的隔閡也越來越深。

（四）映映·圣克萊爾和女兒麗娜·圣克萊爾：嘲笑與不屑

映映經(jīng)過第一次婚姻的重創(chuàng)，一生都籠罩在對婚姻的恐懼之中。麗娜作為映映的女兒，不贊同母親的觀念，嘲笑母親的思維方式，對于母親對其婚姻的教誨避而遠之。她向往天真爛漫的愛情，尤其是美國男人的浪漫、柔情更是讓麗娜徹底淪陷，久久不能自拔?；楹篼惸葘φ煞虻囊磺邪才哦继谷唤邮?，在戀愛與婚姻中迷失了自我。

二、母女之間由沖突到融合，實現(xiàn)了自己的身份認同

《喜福會》是以母女之間的相互不理解開始的，源于文化背景的差異，母女處在同一個空間環(huán)境中，卻生活在兩個不同的世界。母親對事物有敏銳的洞察力，可以一眼將女兒看透，但也有疏離。母親具有執(zhí)著的毅力，而女兒卻是抱著得過且過的態(tài)度，追求現(xiàn)世的貪圖享樂。女兒對生活的無謂，不做任何挽留與挽救與母親形成了鮮明的對比。母女之間的陌生不僅是文化意義上的，還是情感意義上的。例如當露絲和丈夫婚姻發(fā)生危機，遲遲解決不了，試圖去找心理醫(yī)生咨詢的時候，她的母親許安梅告訴她：“母親是最好的，母親知道你內(nèi)心所想的一切。心理醫(yī)生只會讓你糊里糊涂，讓你黑蒙蒙?！丙惸仍谀赣H映映的鼓勵下，開始有自己的想法，不再唯丈夫是從，注重自己內(nèi)心的想法，追求個人的獨立，力圖實現(xiàn)自己的身份認同。女性必須有獨立的人格，有自我，才能贏得幸福。吳精美最終也理解了母親，幫助母親來到中國桂林尋找同母異父的姐妹，完成了母親生前的愿望，并且尋找自己的文化之根。正如吳精美所言：“在火車駛離香港邊境進入深圳的那一刻， 我有種異樣的感覺。我覺得頭皮一陣陣發(fā)緊， 周身血液也在全新的通道中奔涌， 我從骨子里隱隱感到一種舊時熟悉的疼痛。我覺得，母親是對的。我正在變成中國人?！甭督z最終也收獲了幸福，終于維護了自己寶貴的東西，與母親冰釋前嫌，也挽回了自己的價值和愛情。

賽義德曾說：“一切文化都你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有文化都是雜交性的，混成的?！痹凇断哺分?，隨著歲月的推移， 每對母女最終都能摒棄前嫌，關(guān)系得以消融。作者以和解作為故事的結(jié)尾，在一定程度上也象征了中美兩種不同文化的交融。母女兩代，過去和現(xiàn)在，東方與西方之間本身就是相互聯(lián)系、密不可分的，所以最終會相互理解，實現(xiàn)自己身份的構(gòu)建。

三、后殖民主義文學視角下身份構(gòu)建的重要性

《喜福會》的作者譚恩美以自己的親身經(jīng)歷，向我們娓娓敘說著華裔母親和女兒們在異國他鄉(xiāng)的傳奇經(jīng)歷。盡管移民海外，但是卻不被主流文化傳統(tǒng)所認可。因此，他們竭力尋求自己身份的確立。華裔母親們跋山涉水，歷經(jīng)千辛萬苦，終于到達目的地，但是他們卻受到主流文化的拒絕和排斥。在這種情況下，她們不斷努力地尋找，建構(gòu)自我身份，探索著非殖民化和女性解放的出路。

自我與他者是西方哲學中的一組二元對立。自我往往具備理性、自我反省以及言說自我的能力；而他者則處于對立面，缺乏這些特點。《喜福會》中的四對母女，在西方主流文化中，作為一種他者文化，不被主流文化所認可和接受。盡管當今美國社會，反種族歧視、性別平等已經(jīng)深入人心，但是華裔女性的身份構(gòu)建仍處于邊緣化的地位。因此，重新審視華裔女性主體地位的確立具有很強的現(xiàn)實意義，能夠促進文化之間的融合和發(fā)展。

四、結(jié)語

華裔女性是生活在雙重的文化背景之下，具有雙重文化身份的人。她們一方面無法擺脫中國文化的影響，另一方面不能真正融入西方主流文化中。但是小說最后，四對母女的關(guān)系回歸到相知相親，說明了文化融合是最終趨勢。兩種文化互相包容理解，文化的主體才能在認同主流文化的同時，確認自己的身份，也就會找到自己的根，實現(xiàn)自己的身份認同。

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（作者簡介：明永萍，女，碩士研究生在讀，山東科技大學，研究方向：英美文學）（責任編輯 葛星星）