艾青詩歌創作觀念探源

摘要：艾青作為中國現代詩歌的代表詩人之一，他將自我對民族的熱愛和對現實的關注凝結在作品中，他的創作對中國現代詩歌的發展起到了極大的推動作用。本文主要從艾青詩歌的自我意識、苦難意識和民族意識等三個方面對艾青詩歌藝術創作觀念進行梳理，充分挖掘其詩歌的藝術魅力。

關鍵詞：艾青 詩歌 創作觀念

在中國現代詩歌的發展過程中，艾青的詩歌一方面繼承了中國詩歌會詩人的現實主義傳統，另一方面又借鑒了現代派詩人的創作藝術，成為新詩發展歷程中非常有影響力的詩人。他的詩歌緊密結合現實，充滿了積極的進取精神和飽滿的生活經歷。不論是在民族危亡的關鍵時刻，還是在新中國成立后的生活里，艾青總是以“最偉大的歌手”要求自己，將自己對民族的熱愛和對現實的關注凝結在作品中，發揮著生命的光和熱。“美國評論家羅伯特·C·費蘭德曾把艾青和希克梅特、聶魯達并列為現代世界三位最偉大的人民詩人。”[5]

艾青從小被送到貧苦的農村生活，幼年的經歷使他體會到了勞動人民的善良和現實的苦難。20世紀30年代，出于對詩歌的熱愛，艾青來到了浪漫主義思潮風起云涌的法國巴黎。當時的艾青對詩歌產生了濃厚的興趣，他買了很多法文翻譯的俄羅斯詩人的詩集，從中汲取營養。游學的經歷和時代環境深深地刺激著他敏感的內心，在不斷地創作與探索中，艾青陸續發表了《大堰河——我的保姆》《向太陽》《火把》《我愛這土地》等一系列重要作品，并逐漸形成了自己的文藝創作觀。

一、艾青詩歌中的自我意識

19世紀末，法國象征詩派風靡歐美，象征詩派的代表詩人除了早期的魏爾倫、蘭波之外，還有愛爾蘭的葉芝、奧地利的里爾克、比利時的凡爾哈倫、俄國的葉賽琳等。艾青最喜歡的是比利時詩人凡爾哈倫的詩歌，凡爾哈倫曾獲得“力的詩人”美譽，[2]他的詩歌中有很多城市勞動者的形象，這深深地影響了當時還在國外漂泊的艾青。艾青曾在他的《詩論》中說：“凡爾哈倫是我所熟悉的，他的詩，輝耀著對于近代的社會的豐富的知識，和一個近代人的明澈的理智與比一切時代更強烈更復雜的情感。”[1]“我歡喜蘭波和葉遂寧的天真——而后者的那種屬于一個農民的對于土地的愛，我是永遠感到親切的。”[6]的確，象征詩派的詩人大多都具有強烈的自我意識和主體意識，他們重視人的主體性，并忠實于自我的體驗。

象征詩派的那種對自我意識的強調在艾青那里得到了進一步的發展，他非常重視個人主觀意識。在艾青那首被贊譽為“歌頌土地的絕唱”《我愛這土地》中，詩人飽含情感地將自我化為一只鳥，盡管現實很殘酷，但是“我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱”，“應該”一詞顯示了詩人超然的內心和一種自覺的意識。

“這被暴風雨所打擊著的土地，

這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息地吹刮著的激怒的風，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……”[3]

艾青最終選擇了自覺地承擔一切，因為一種悲憤的情懷無時無刻不在詩人的內心深處流淌著，這是時代賦予他的使命，他向著溫柔的黎明處張望，向著太陽的方向，有著不屈與樂觀向上的精神，這是一位詩人的擔當，在他的詩歌中透露著一種強大的主體意識。

二、艾青詩歌中的苦難意識

艾青的詩歌飽含著復雜的情感因素，有人用“憂郁”一詞來形容他復雜又極具個性的氣質。作為一位詩人，艾青在創作詩歌的時候常常自覺地把個人的痛苦與人民、民族所遭遇的痛苦命運結合在一起。艾青一生經歷了許多磨難。盡管受到人生的苦難，艾青選擇再度回歸文壇，書寫出了他心中頑強的生命意志，例如在他的詩歌《魚化石》中，他把自己比作魚化石：

“凝視著一片化石，

傻瓜也得到教訓：

離開了運動，

就沒有生命。

活著就要斗爭，

在斗爭中前進”。[3]

詩人仍然沒有放棄生存的信念，他把現實的悲痛轉化成一種力量，這種不放棄的精神包含著他對現實苦難的深刻理解，因此，這首詩歌不僅是他個人的精神寫照，更是對整個民族的精神寫照。艾青詩歌中的苦難意識，使他成為一個絕對的自覺的行動者。艾青曾經說過：“我有大量的詩寫自己，但我寫自己都和時代緊密地聯系在一起，離開了這個時代，就找不到我的影子。”他在呼喊“中國的苦痛與災難/像這雪夜一樣廣闊而又漫長呀”，[4]那些破爛的烏篷船、蓬頭垢面的少婦、年老的母親，都陷入了生活的困頓與絕望中，詩人的情緒是非常沉重的，但詩人仍然祈求能夠給予他們一些溫暖。在這聲音背后是一種對生命的倔強與堅韌。艾青在詩中飽含深情唱著“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”，[3]這些深厚的情感基礎都來自他對祖國、人民的極致熱愛，以及對自身所處時代的思考，從個人的苦難到民族苦難的敘述，是艾青詩歌的發展，他傾訴著民族苦難，深切地表現抗爭的精神，他那深厚而悲哀的嗓音注定使他成為時代的歌者。

三、艾青詩歌中的民族意識

偉大的詩人，總是能站在時代的制高點，為整個民族和時代而呼喊。艾青是一位民族詩人，也是一位世界詩人，他從人類共同的情感中找到了自身的位置，苦難的民族現實讓他懂得瞭望，把自己看作一個時代的歌者，積極地為之吶喊。歌德曾經在他的《箴言與省察》一文中說過：“藝術與科學，同一切有價值的一樣，是屬于世界的”“文學是人類的共同財富，現在是世界文學的時代，不放眼廣闊的世界，就會陷入自我的獨善的境地”。

艾青在西方留學期間，異域的環境使他充分感受到世界作家的眼界和胸懷。當艾青以世界的眼光回望整個中華民族，民族解放戰爭的號角吹響的時候，他迅速站在時代的前列，將憂國憂民的傳統觀念與現實緊密結合，舉起旗幟，思索著民族的未來，探尋著現代詩歌的方向。在中國現代詩歌的發展過程中，艾青主動承擔起一位詩人的職責，他時刻注視著世界的動向，努力把中國詩歌推向世界的舞臺，在海內外產生了重要影響。

1979年，艾青有機會出訪聯邦德國、奧地利和意大利。作為一位歷經苦難的詩人，當艾青面對德意志民族的分裂狀態時，他迅速寫下了《墻》《古羅馬的大斗技場》等詩歌。當時有一位外籍讀者在閱讀《墻》這首詩歌之后說：“詩人是中國人，如果不是真正的朋友，怎能如此深刻地理解我們民族的苦悶呢？”是的，艾青總能從世界人民的痛苦出發，兩相關照，從而找到世界民族的共鳴，充分地表達出詩人對德意志民族實現統一的祝福。

四、結語

縱觀艾青的詩歌創作，他一直努力地將自我的生命意識與民族的苦難、時代的召喚很好地融合在一起。與此同時，艾青能將自己的創作與世界文學聯系在一起，使得詩歌具有民族的特質和世界的特質，從而形成自己獨具特色的詩歌創作觀念。

參考文獻：

[1]艾青.詩論[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.

[2]周紅興.艾青的跋涉[M].北京：文化藝術出版社，1988.

[3]彭燕郊.中國現當代抒情詩[M].長沙：湖南少兒出版社，2008.

[4]劉長華.彭燕郊評傳[M].長春：北方婦女兒童出版社，2008.

[5]高永年.艾青：面向世界的詩人——論艾青國際題材詩[J].南京師大學報（社會科學版），2000（09）.

[6]彭建華.關于艾青對超現實主義接受的誤認問題[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2013（10）.

（作者簡介：陳洋，女，碩士研究生，黔南民族幼兒師范高等專科學校，講師，研究方向：現當代文學、語文教學）（責任編輯 王玲）