談東北大鼓的藝術(shù)功能及傳承創(chuàng)新

李凱 王傲

東北大鼓是地域特色鮮明的重要的民間曲藝藝術(shù)形式，有200余年歷史。自清代乾隆年間從北京傳播到東北，流傳于我國東北三省和京、津、內(nèi)蒙等地，成為我國北方具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東北大鼓作為一門曲藝形式，具有娛樂、教化、審美、認識等多種社會功能。近年，東北大鼓因傳承人才斷檔、對年輕人吸引力不足等原因進一步衰落，國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目——東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)立項并順利實施，從東北大鼓的傳統(tǒng)曲目的學(xué)習(xí)到順應(yīng)新時代以中國夢為代表的民族復(fù)興的作品創(chuàng)作再到新媒體時代的傳播推動、擴大民族文化影響力方面而言，為東北大鼓的復(fù)興提供了一條可行性道路。同時，遼寧師范大學(xué)研討會的成功舉辦也從研究理論上為東北大鼓復(fù)興提供了理論支撐。

東北是一個歷史悠久，少數(shù)民族聚居的地區(qū)。東北大鼓是東北人民最喜愛的藝術(shù)表演形式之一，但是隨著時代的發(fā)展，人民的生活節(jié)奏越來越快，生活方式發(fā)生了巨大改變，東北大鼓的傳承人才斷層，社會受眾少，離人民的生活也越來越遠。在國家藝術(shù)基金的支持下，東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)項目得以順利實施，保護了東北大鼓傳承的星星之火，為東北大鼓逐漸燎原埋下伏筆。東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)項目的順利實施，關(guān)于東北大鼓的研討會成功召開都為東北大鼓的復(fù)興奠定了條件。

一、東北大鼓曲藝形式下的功能

存在決定意識，功能決定價值。東北大鼓作為一門表演型曲藝形式，從始至終都在發(fā)揮著重要的社會功能：娛樂大眾、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚愛國主義精神等。[1]在新時期，東北大鼓更應(yīng)該唱響新時代精神，反映新時代的問題，要隨著時代彰顯其存在的價值和意義，而不是固步自封。

東北大鼓的娛樂功能。東北大鼓是流行地人民群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，在當(dāng)?shù)匕傩盏膴蕵飞钪姓加兄匾匚?。東北大鼓起源于遼西農(nóng)村，當(dāng)時的農(nóng)民買來一些鼓詞小唱本，時常有人照著唱本用當(dāng)?shù)氐耐琳{(diào)唱。當(dāng)時沒有收音機更沒有電視機，男女老少坐在一起聽“唱本”，就是一種娛樂方式，可以說東北大鼓的娛樂功能伴隨著其產(chǎn)生與發(fā)展的始終。即便在物質(zhì)文化快速發(fā)展的今天，觀眾觀看各種形式的曲藝表演依然是為了尋求娛樂，觀看東北大鼓也不例外。

教化功能體現(xiàn)在東北大鼓以說唱為主，內(nèi)容大多取材于戲曲、小說和傳奇故事，也有一部分是大鼓藝人或編創(chuàng)者根據(jù)社會現(xiàn)象自編自創(chuàng)的曲段。這些曲段以通俗易懂的方式通過或諷刺或敘述或贊頌的藝術(shù)手法教導(dǎo)人們辨別善惡、明辨是非，遠離那些對身心健康有害的人事物，歌頌?zāi)切┚哂忻篮闷返碌娜耸挛?。如子弟書段中的《別善惡》《窮酸嘆》《大煙嘆》《浪子嘆》《老漢嘆》，草段中的《小姑賢》《早婚害》《子不孝》《天雷報》《財迷做夢》《酒色財氣》等。這些曲段在演出、流傳的過程中教育著聽者和觀眾，無時無刻不在弘揚著社會中的正能量。這也是新時代引導(dǎo)東北大鼓健康發(fā)展的一條指路明燈——積極發(fā)揮東北大鼓表演的教化功能。

東北大鼓的審美功能。開“鼓套子”是東北大鼓藝人的基本功，開書時的鼓套一是招徠觀眾，二是暗示觀眾即將開書。演唱時鼓板起到調(diào)整節(jié)奏、烘托氣氛等作用，鼓不但在打、捻、挑、壓中指揮、伴奏，而且要打出套數(shù)、要打出情、打出喜怒哀樂。如《昭君出塞》，演員一出場就比較低沉，鼓點也是深沉悲切的。隨著情節(jié)和劇中人物心情的變化，鼓板也變得越來越激切，觀眾的情緒隨著演員的節(jié)奏、唱詞、表情而變化，逐漸帶給觀眾美的感受。除了“鼓套子”的表演技巧，東北大鼓在表演形式上的一人自擊鼓板配一至數(shù)人的樂隊伴奏的表演形式，也有助于觀眾視線的集中。東北大鼓的板腔體音樂唱腔、字正腔圓的唱功無一不顯示著其美學(xué)欣賞價值。東北大鼓的這種審美功能正是其吸引觀眾的獨樹一幟的藝術(shù)特點所在。

東北大鼓的認識功能?！皷|北大鼓在產(chǎn)生之初，表現(xiàn)內(nèi)容多為黃牛白馬、春種秋收，以其通俗易懂的特點深受東北土地上底層人民的喜愛。”[2]“隨著關(guān)東的知識分子加入，東北大鼓的創(chuàng)作逐漸有文化起來，以語言文雅、內(nèi)涵深刻的曲藝形式登入高堂，促成了東北大鼓成了雅俗共賞的民間曲藝”。[3]這些有文化的知識分子將古代歷史知識、社會生活常識、道德觀念等通過鼓詞的形式編寫出來，經(jīng)過表演人員的演出傳遞到觀眾的腦海中，使觀眾既滿足了娛樂、審美的藝術(shù)享受，又在反復(fù)欣賞、潛移默化中將這些知識吸收，建立了自己的知識體系。這對于觀眾，尤其是基層缺少文化教育的觀眾尤為重要，東北大鼓表演是他們在生活中學(xué)習(xí)文化知識的重要途徑。

東北大鼓的愛國教育功能。奉天派東北大鼓霍樹棠先生，冒著生命危險奔赴抗美援朝戰(zhàn)場，為志愿軍戰(zhàn)士演唱。在1958年全國第一屆曲藝匯演中，他表演《楊靖宇大擺口袋陣》，受到周恩來總理接見。在對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，劉蘭芳先生在貓耳洞為戰(zhàn)士們講岳飛出戰(zhàn)，鼓舞士氣，歌頌精忠報國的愛國思想。復(fù)州東北大鼓第六代傳人陳世芳不負姐姐陳世新病危前的懇請，她說服丈夫和兒子，舍棄北京舒適的生活，毅然回到故鄉(xiāng)復(fù)州，住在簡陋的大劇院傳承東北大鼓，十余年如一日。這幾位東北大鼓傳承人可謂是德藝雙馨，促使東北大鼓的愛國主義精神一代又一代傳承下去。

二、東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)中的傳承創(chuàng)新

國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目——東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)從申報時的文獻資料查詢和曲目文獻資料搜集再到整理東北大鼓現(xiàn)代作品，通過國家藝術(shù)基金管理中心審批后，經(jīng)過紙媒、網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體等多種渠道報道后廣泛招生，共有近百人電話咨詢報名，有40人提供了簡歷、學(xué)歷學(xué)位證書、獲獎證明等材料。從報名人數(shù)上看，有一半的人數(shù)在60到70歲左右，充分說明了傳承東北大鼓曲藝人才出現(xiàn)斷層，也從側(cè)面顯示了東北大鼓在老一代人中的影響力。東北大鼓曲藝作為優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的一種藝術(shù)形式，急需保護和弘揚。從地域上講，包括東北三省、內(nèi)蒙古、山西、河南、河北、廣東等地方都有人報名。從民族上講，滿族、漢族、內(nèi)蒙古族、朝鮮族，都有報名；從年齡上講，有四十多歲的東北大鼓民間藝人，有十多歲的初學(xué)者。在錄取的學(xué)員中，有以音樂學(xué)專業(yè)為主的研究生和大學(xué)本科畢業(yè)生，也有各地文化館和非遺保護中心等單位推薦的學(xué)員，還有一些民間藝人和東北大鼓愛好者，他們普遍具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，較高的藝術(shù)修養(yǎng)，具備東北大鼓表演、創(chuàng)作、賞析和研究能力。

從師資上講，東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)項目以中國曲藝家協(xié)會名譽主席劉蘭芳為顧問，以大連市民俗文化促進會會長、遼寧師范大學(xué)文學(xué)院李成教授為負責(zé)人，以國家級東北大鼓傳承人陳世芳、霍大順、陳麗潔，黑龍江東北大鼓省級傳承人楊孝華等為代表，由三弦伴奏王厚鐵講授三弦伴奏知識，由遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師辛昕講曲目歷史故事和鼓詞賞析，由有大連盛元映畫文化傳媒有限公司總經(jīng)理胡志剛、遼寧師范大學(xué)計算機與信息技術(shù)學(xué)院副教授何明從新媒體和手機小視頻傳播方面來指導(dǎo)東北大鼓的現(xiàn)代化傳播。另外，有中國曲藝家協(xié)會副主席、中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長吳文科和中國曲藝家協(xié)會顧問崔凱的專題講座，有東北大鼓民間藝人、遼劇等的藝術(shù)家和東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)項目學(xué)員表演交流切磋，使東北地區(qū)的曲藝在交流中共同發(fā)展。從課程設(shè)置上講，實踐性很強，從東北大鼓的曲藝表演、到曲詞創(chuàng)作，到傳統(tǒng)曲目的歷史文獻傳承再到東北大鼓反映新時代的創(chuàng)新作品。從學(xué)校硬件設(shè)施來說，利用了遼寧師范大學(xué)比較合適的硬件設(shè)施，教學(xué)錄播實驗室、新聞媒體編輯室、綜合排練場所等。在國家藝術(shù)基金會支持下，在遼寧師范大學(xué)各級領(lǐng)導(dǎo)支持下，在各位傳承人的親手所教下，學(xué)員們通過學(xué)習(xí)交流創(chuàng)作，使東北大鼓更有社會影響力，喚起老一輩人的時代記憶，引起新一代青年的喜愛。

在授課階段，大家學(xué)習(xí)了東北大鼓曲目《鼓魂—家風(fēng)國風(fēng)緊相連》《昭君出塞》《十二生肖》《明月照西廂》《學(xué)費的隱情》《紅軍不怕遠征難》《楊家將》《繡紅旗》《曹克讓征西》等作品。以《昭君出塞》《楊家將》《曹克讓征西》改編的歷史為題材的作品，對昭君為了國家而放棄自身，先是出塞后是自殺以保全自己的精神贊頌，以楊家將一代又一代人為了國家安定而奮不顧身前赴后繼的英勇獻身的精神，以《明月照西廂》取材的古代文學(xué)作品，以《繡紅旗》《紅軍不怕遠征難》《家風(fēng)國風(fēng)緊相連》歌頌新中國和共產(chǎn)黨的真善美的東北大鼓作品，以《十二生肖》表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的和以《學(xué)費的“隱情”》為代表的反映了新時代人民群眾新生活的現(xiàn)象的作品，這些作品顯示了從古到今，東北大鼓就是一種以歷史和生活為載體，表現(xiàn)愛國主義精神的曲種。它和現(xiàn)代的“娛樂文化”本質(zhì)上是有區(qū)別的，是兼具社會教化作用的民族優(yōu)秀文化。

東北大鼓在傳承創(chuàng)新中需要注意的問題主要有兩個：一是缺乏年輕人關(guān)注。二是傳播方式特別單一，缺乏專業(yè)性。東北大鼓有廣泛的社會影響力，有廣大的受眾、廣闊的文化市場。我們拿不出好作品嗎？當(dāng)然不是。通過東北大鼓國家級傳承人陳世芳的指導(dǎo)和創(chuàng)作，有內(nèi)容的作品比比皆是，有傳統(tǒng)作品《昭君出塞》《西廂記》，有反映現(xiàn)當(dāng)代家國情懷的作品《家風(fēng)國風(fēng)緊相連》，有王厚鐵創(chuàng)作的《學(xué)費的“隱情”》等，都是有內(nèi)容、有質(zhì)量的精品。傳統(tǒng)曲藝在今天的社會生活中，怎樣傳播好，怎樣能吸引年輕人的注意是根本緊要的問題。遼寧師范大學(xué)計算機與信息技術(shù)學(xué)院副教授何明指出：“在現(xiàn)當(dāng)代信息爆炸連鎖反應(yīng)的今天，也許一個小視頻就能使東北大鼓回歸復(fù)興，如何把作品推送出去才是至關(guān)重要的一環(huán)。在微信、微博、抖音、快手等自媒體快速發(fā)展的今天，傳播已經(jīng)是一個人人可為的事情，這也是年輕人的文化舞臺，但是就如何擴大其影響力而言，這是一個需要專業(yè)團隊來做推廣的事情。”社會進入一個碎片化閱讀時間后，已經(jīng)不可能再給予受眾過多的時間。東北大鼓的曲藝表演也可以縮短時間，那么縮短時間就不是東北大鼓了嗎？中國曲藝家協(xié)會顧問崔凱說：“不是的，藝術(shù)形式的界定，不在于時間的長短。東北大鼓這種藝術(shù)形式、精神內(nèi)核都是不變的，在隨著時代發(fā)展的現(xiàn)在，東北大鼓必須做出改變，可以和舞臺劇等結(jié)合創(chuàng)造出新的一種形式，但是我不能說這樣就是成功的，有些可能是失敗的，但我堅信東北大鼓會找到新的藝術(shù)表現(xiàn)形式并傳播下去。但在當(dāng)下，做出這些嘗試是必要的?！惫P者認為，東北大鼓在創(chuàng)作和傳播上還有許多問題，比如題材缺少時代感、演唱方式單調(diào)、師承模式封閉。同時，缺乏形式上的創(chuàng)新，比如大鼓劇，東北大鼓代表性傳承人陳世芳老師對這方面也有探索，但是能不能成功呢，不一定，得需要不斷摸索、不斷實踐。

綜上所述，東北大鼓在新時代的創(chuàng)作、演出中要確保緊貼群眾生活，發(fā)揮文化傳播功能、樹立社會風(fēng)尚、引導(dǎo)價值觀等作用，繼續(xù)積極發(fā)揮曲藝的娛樂功能、教化功能、審美功能、認識功能。國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目——東北大鼓創(chuàng)作與表演人才培養(yǎng)為東北大鼓的復(fù)興提供了一定條件，但之后東北大鼓的復(fù)興仍舊困難重重，傳承非一日之功，非一日之事。筆者相信，隨著“非遺”項目的開展，民間文藝工作者及高校相關(guān)科研人員對東北大鼓的保護與開發(fā)，新曲目、新曲段的創(chuàng)作必使東北大鼓再次煥發(fā)光彩，以東北大鼓為代表的中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化必然復(fù)興。

參考文獻：

[1]吳文科：《中華曲藝的文化形象：定義·特征·種類·價值》，《中國藝術(shù)報》，2017年4月10日。

[2]尹壯：《亦莊亦諧 爽心悅目——淺議王大海滑稽京東大鼓表演藝術(shù)風(fēng)格》，《戲劇文學(xué)》，2013年第6期。

[3]劉玲：《淺談東北大鼓的特征與傳承》，《赤子》 （上中旬），2015年第8期。

（作者：李凱，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生；王傲，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生）

（責(zé)任編輯/陳琪穎）