思想的追問挺起文學(xué)的脊梁

牙祖俊

品讀少年伙伴牙韓彰的散發(fā)著濃濃鄉(xiāng)土味的散文集《屈指家山》，體會到他沒有任何掩飾和矯情，毫不掩飾對家鄉(xiāng)的摯愛和對父老鄉(xiāng)親以山水草木的尊重與敬畏。

文學(xué)作品的題材、主題或形象、意蘊(yùn)所顯示出來的社會、政治、道德、哲學(xué)、宗教等意識形態(tài)觀點及其所產(chǎn)生的思想力量，我們歸納為作品的思想性。牙韓彰的散文集《屈指家山》表達(dá)了作者正確的價值觀，其思想性是正面的、積極的。作者在講故事中表達(dá)對家鄉(xiāng)深深的愛意，這一思想貫穿于整部作品始終。作者無論是寫山寫人、寫家鄉(xiāng)、他鄉(xiāng)，還是寫歷史文化名人、英雄人物以及家族的先人、師長和父老鄉(xiāng)親，都包含深情、敬畏與摯愛。當(dāng)然也包含了作者的某種“怒其不爭”，但更多的是作者對家鄉(xiāng)貧窮落后狀況的憂思、無奈與焦慮。

《屈指家山》的文化名山、名人部分，作者通對名山、名人的記述、考證、質(zhì)疑、反思，表達(dá)了作者在名人效應(yīng)日益重要的當(dāng)下，不會運用文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲的手段發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的憂思，可謂用心良苦。

其實，與其說家鄉(xiāng)人不會利用文化名人效應(yīng)，倒不如說家鄉(xiāng)人常常忽略身邊的文化名人。這一點說明我們在挖掘、宣傳、推廣身邊的文化并發(fā)揚光大做得還不夠。因此《屈指家山》中一些篇章里的探索就顯得特立獨行，彌足珍貴。

廣西有什么文化名山和文化名人？在閱讀《屈指家山》之前，大概很多人包括我自己都不甚了解。“八桂文化名山尋訪系列”系列篇章作為第一部分，可見編者對這組散文的重視，以及希望它傳達(dá)給讀者某種“另外”的含義。這組散文僅就思想主旨和價值觀就有許多是發(fā)前人所未發(fā)，論前人所未論。作者并非簡單羅列這些文化名山上的名人故事，而是從這些名人的故事里挖掘出隱藏在故事后面的深刻思想內(nèi)涵。說是對文化名山的文化尋訪，其實很多的人物故事卻是治國理政、是道德良心，甚至是軍事行動的，這就有了一定的歷史意義和現(xiàn)實意義。

在寫南寧青秀山與王陽明相關(guān)的故事時，作者濃墨重彩描述王陽明先生在南寧甚至在廣西創(chuàng)辦書院、教化百姓的重要貢獻(xiàn)，同時也對王陽明先生在廣西的名聲為什么“不怎么上得去”作出拷問：“陽明先生名氣大，他的學(xué)生還在青秀山崖壁刻上‘陽明先生過化之地八個大字，數(shù)百年來不知引來多少人前往瞻仰觀看，人們睹物思人，不時懷想古代先賢對南寧的文明教化之功。但陽明先生對廣西雖有影響，其聲望似乎不怎么上得去。其中因由，雖不敢妄議推測，卻值得后來者深思。”作者雖欲說還休，但我們卻能讀出另一種更為深刻的政治性探問。文章從青秀山上“陽明先生過化之地”的“過化”一詞切入，抓住了很多人的疑問，并從這里較真，非要把它弄明白不可，然后提出讓后人去“深思”王陽明先生在廣西名聲“不怎么上得去”的原因。其實作者當(dāng)然知道這個原因，但他不說，他把這個思索的空間留給了讀者，將“過化”寓于無聲之中。

在文化名山、名人這部分，韓彰寫南寧、桂林、柳州、桂平、橫縣，寫山寫人寫故事，講古講今講文化，寄情于山水，實為用情深遠(yuǎn)。其中提到的文化和政治名人超過三十人。在這三十人中，隨便拿一個來“說事”都是三天三夜也說不完的，比如徐霞客、王陽明、范成大、張孝祥、米芾、康有為、柳宗元、蘇軾、孫中山、宋慶齡、李宗仁、徐特立、朱德、陳毅、鄧小平等等。

特別值得一提的是，作者在文化名山名人的文章里還作了一個常常為人忽略的挖掘，就是鉤沉一些有消極影響的重要歷史人物。比如孔有德大家都不怎么愿意去說。這是因為他的行為不為中華文化的正統(tǒng)價值觀所認(rèn)可，但這樣的人物在中華五千年歷史發(fā)展中，又是多得不勝枚舉。作者對孔有德這樣的人物是有他自己的深入思考的。在《伏波山名，與將軍何涉》中，作者這樣寫道：“如果跟著明朝來看，孔有德是一個不忠不義之人，是投降派，是人人得而誅之的叛臣賊子;但是如果跟著清朝來看，他又是棄暗投明的人，是大功臣，是忠臣良將。其實，我們既不是明朝的人，也不是清朝的人，都不好把自己擺到這兩個行列里去，自然不能用‘殺身成仁、舍身取義‘寧為玉碎、不為瓦全來要求他，也不能用‘良禽擇木而棲，賢臣擇主而事‘識時務(wù)者為俊杰來為他的行為解脫，思來想去，我突然想到‘反骨仔這詞應(yīng)該比較適合他。”作者是聰明的，他在古人設(shè)定的截然相反的兩種文化價值觀中，沒有陷入矛盾的漩渦進(jìn)行一些無力而無效的解釋，而是掉轉(zhuǎn)筆鋒，從另外的角度進(jìn)入并展開，使文章的思想傾向豁然開朗。看得出牙韓彰肯定對這個自相矛盾的文化價值觀做過長期思考，在找不到答案的時候，他把眼光轉(zhuǎn)向大眾，從民間文化里找到合適孔有德的帶有調(diào)侃性的結(jié)論，因此當(dāng)讀到“反骨仔”一詞時，我們不禁會心一笑。

作者寫八桂文化名山、名人，決不是“為賦新詞強(qiáng)說愁”。他費時費力去探幽訪古，在故紙堆中尋找文化資源，追尋曾經(jīng)眷顧過八桂的文化名人，發(fā)現(xiàn)他們與八桂大地的關(guān)系，并不是為了賣弄學(xué)問或者向讀者炫耀“考古”的能力，而是想通過這些文化名山和文化名人讓我們挖掘文化資源，熱愛這片熱土，提高文化自信。《屈指家山》故事里有故事，山水中有山水，人物之外有人物，用歷史掌故說事，但不一味地照搬，其中有引用、考證、質(zhì)疑、批評和醒悟。

作者徜徉在八桂山水間，通過細(xì)致觀察，生發(fā)出對風(fēng)景名勝將被破壞、被“亂來”的擔(dān)心，從而提出保護(hù)、建設(shè)設(shè)想。《亦文亦政疊彩山》中作者寫道：“在石頭上題詞刻字，以志不朽，似乎是我們國人從古至今的特別愛好。……古人、前人這樣做，留下不少文化遺產(chǎn)，我們不好再說什么。而現(xiàn)在一些地方似乎又悄悄時興起這玩意來，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的是不能倒騰了，一般文化人也倒騰不起，倒是一些企業(yè)家，手段頗為高強(qiáng)，對一些旅游景區(qū)或長壽勝地稍微平滑一點的懸崖峭壁虎視眈眈，這倒應(yīng)該引起注意。如今生態(tài)建設(shè)、綠色發(fā)展，已經(jīng)成為新發(fā)展理念，無論是誰，就算再有錢再出名，也不應(yīng)在山崖上題詞刻字了。”韓彰不是一味地提醒和批評，而是指出解決之道：“你要是真的技癢難耐，可以搬來一些大石頭，擺在山邊溝邊，愛刻多少就刻多少，只要不占田地、不破壞生態(tài)就行。就像南寧的‘龍門水都，沿著一條溝邊，排列了大批巨石，上面都是當(dāng)代文化名流的書法篆刻作品，整條山溝彌漫著濃濃的文化味，很有觀賞價值。要是想學(xué)倒可以來看看。”

又如《挽住靈龜山》，作者希望把靈龜山建設(shè)成為“像廣州的夜珠江，上海的黃浦江之夜，桂林兩江四湖之槳聲燈影風(fēng)情夜，其次，對江邊景觀作高水準(zhǔn)的設(shè)計，使之與蔚藍(lán)江水相映成趣，構(gòu)成景隨江水走、人在畫中游的奇特景觀”。因為像靈龜山這樣的自然景觀一旦被破壞就再也不會再有了，用心可謂良苦。

在《屈指家山》中，作者還寫了西藏的“絕世美景”。作者對西藏的敘述和感悟與他人不同。一般人寫西藏，都用花團(tuán)錦簇的文字去描寫西藏的自然美景、西藏的圣潔。卻不知道，那個離天堂最近的圣潔之地，那絕世之美，凡人的筆怎么能描寫得了、形容得了？所以作者并不費神去描寫它，而是用心去感悟它。“我堅定地相信，西藏全部的美，西藏全部的誘人和神秘，就在于她的可望而不可即！”從而發(fā)出“原來人們舍命相求的，僅僅是為了能與絕世之美相處一瞬間”的感嘆。是的，如果圣地可望而又可即，絕世美景輕易可以觸摸，那這圣潔之地一定是到處狼藉，人間再無圣地和絕世美景了。此類提醒和告誡在《屈指家山》里俯拾皆是，它說的已經(jīng)不局限于某地某事本身，它寄托著作者深深的家山情懷。其警醒與“過化”的作用不言自明。

責(zé)任編輯 ? 謝蓉