孔子怎樣論述小康和大同

陳民鎮

一日，正擔任魯國司寇的孔子參加完一場祭典后，踱步到宮門外的高臺之上。孔子注視著遠方，連連嘆氣。

學生子游在一旁見了，便問：“夫子，您為何嘆氣呢？”

孔子回答：“大道實行的時代，我沒有趕上，但心向往之。那時候，天下為公，也就是天下是人民共有的。誰有仁德，誰有才能，大家便推舉他為領導人，即選賢與（舉）能。大家都講求信用，和睦相處，不只把自己的親人當親人，不只把自己的子女當子女。因而老年人能安享晚年，成年男子能發揮才能，成年女子能嫁個好人家，兒童能健康成長，鰥夫、寡婦、孤兒及殘疾人都能得到照顧。大家都竭盡所能共建美好社會，而不計個人利益得失。人與人之間坦誠相見，沒有鉤心斗角，路不拾遺，夜不閉戶，一片和諧的景象。這就是大同的世界啊。”

孔子接著說：“現在就不同了，天下為家，天下成了某家族的天下。大家都只顧著自己的親人，都為自己牟利，權力靠世襲傳承。于是，欺詐與紛爭隨之出現，需要靠禮去約束人倫綱紀和社會秩序。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王等圣王，無不是依靠禮來治國的。這便是小康社會。”

在孔子心目中，禮是維系等級秩序、人倫綱常的紐帶，也是維系社會秩序的紐帶。孔子主張以禮治國，夏禹等圣王便是榜樣。通過禮達到小康的境界，是孔子追求的理想狀態。孔子之所以參加完祭典后嘆氣，便是有感于魯國的君主沒有遵循禮制。

由于孔子所說的小康是從夏禹開始說的，那么大同無疑是“家天下”之前的時代。根據戰國諸子的描述，唐堯沒有把帝位傳給自己的兒子丹朱，而是傳給了虞舜;虞舜也沒有把帝位傳給自己的兒子商均，而是傳給了大禹。直到大禹開創夏朝，才打破原來的狀態，天下為公成了天下為家。

孔子描述的大同世界，核心是賢能政治，即依靠領導人的品德、才智來引領和諧社會。除了儒家，其他諸子也提出各自心目中的“理想國”。

《老子》中，作者描繪了“小國寡民”以及“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的圖景。法家和黃老道家則認為，個人的品德與才智是不可靠的，因而賢能政治不能成為治國的保障。只有永恒的法或道，才能維系社會的和諧，才能創造“至安之世”。

法家和黃老道家強調法、道的客觀性與公共性，與儒家的大同理想構成兩種“理想國”的設計路線。二者看似截然對立，卻在后世的政治實踐中相互滲透、互濟互補。

春秋戰國時期，正處于德國學者雅斯貝爾斯所提出的“軸心時代”。這一時期，古希臘誕生了一位杰出的思想家——柏拉圖。孔子所描繪的大同世界與柏拉圖筆下的“理想國”，有不少相似之處：柏拉圖強調讓“哲人王”掌握政權，孔子強調賢能政治，兩人都將希望寄托于個人的身上;孔子和柏拉圖都強調社會分工、各安其位，從而維持社會秩序……從個人經歷來看，孔子與柏拉圖都曾周游列國，也都屢屢碰壁，最終以辦學授業的方式傳播思想。

今天來看，孔子眼中的大同世界過于理想化了，但它追求的社會理想與社會核心價值觀在許多方面可以說是契合的。大同理想在一定程度上勾勒出了中國夢與人類命運共同體的早期藍圖。

（陳福民摘自《解放日報》2020年1月14日）