融合共生
——古代西部少數民族題材人物畫概論

文/圖：孫石磊 清華大學美術學院博士后

一、引言

自古以來，中國美術就不是孤立存在，而是在與世界各地美術不斷的交流中發展起來的，不僅西部少數民族地區是中外美術交流的重要橋梁地帶，而且西部少數民族藝術也是中國美術發展史上的重要支脈。人物畫在唐宋時期曾光耀藝壇，元代隨之漸趨式微，明清之際更是“窮途末路”難以力挽頹廢之勢。20世紀伊始，人物畫開始以星火之勢慢慢走向“熾熱”，對于人物畫在當下的發展中，筆者認為有必要進行古代少數民族題材人物畫的梳理與回顧。20世紀90年代，我國提出西部大開發戰略，近些年“一帶一路”倡議的提出，無不彰顯著國家對西部地區的重視，也表明西部在中外文化交流中的重要地位。然而，西部獨特的藝術形式，相對于內地文化而言，曾被認為是“邊緣”的藝術。學界對少數民族的關注程度不夠，這表明了研究西部少數民族美術的必要性，也為筆者本次論文撰寫提供了可能的空間，西方少數民族的風情，一直是中國畫創作中不可忽視的主題。

二、古代西部少數民族題材人物畫概述

現已知最早的人物畫為戰國楚墓出土的《人物馭龍》和《人物龍鳳》帛畫，但在西部少數民族多處地區發現了遠古時期的巖畫，足以證明人物畫在歷史上出現之久遠，雖然巖畫在當時存在“宗教”的屬性，但是對于人物畫在歷史上的發展與衍生，具有巨大的研究價值。中國巖畫的發現主要集中在西部少數民族地區，在內蒙古、新疆、西藏、寧夏、甘肅、廣西等地多次發現大量巖畫。巖畫歷史悠久，巖畫其獨特的“意象”審美與中國畫有著密切的關聯，巖畫在藝術的發展過程中起著舉足輕重的作用。特別是主要分布在西部少數民族地區的巖畫，更為以后西部少數民族題材繪畫的萌芽、發展奠定了重要的基礎。

西部少數民族題材繪畫有著悠久的歷史，晉代的康昕、南梁的蕭繹、北齊的曹仲達、隋代的楊契丹等少數民族畫家筆下都曾涉獵過少數民族題材。南梁時期，梁元帝蕭繹創作的《職貢圖》是在“大同六年前后所做，也是最早的一張《職貢圖》”，[1]作品中主要以描繪外域職貢人物為主。初唐時，尉遲跋質那和尉遲乙僧父子以善畫西域人物馳名，《歷代名畫記》謂二人“善畫外國及佛像，時人以跋質那為大尉遲，乙僧為小尉遲。畫外國及菩薩，小則用筆緊勁如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概”，并稱贊其畫“奇形異貌，中華罕繼”[2]。另一位唐朝人朱景玄則評論二人畫作“非中華之威儀”[3]。由此可見，尉遲跋質那和尉遲乙僧父子所作多為少數民族人物畫，多為西域胡人相貌。初唐閻立本《步輦圖》中吐蕃使者祿東贊朝見唐太宗的場景，吐蕃使者生動的造型[4]及李賢墓壁畫《禮賓圖》中的少數民族賓客[5]都反映了古代少數民族繪畫中的不同少數民族形象。中晚唐以后，相關的少數民族題材繪畫逐步增長，《歷代名畫記》謂：“李漸官至忻州刺史，善蕃人、蕃馬、騎射、射雕、放牧川原之妙，筆跡氣調，古今亡儔。”[6]史料中的文獻記載，足以證明這一時期少數民族題材繪畫的數量之多，且具有高超的畫技。

卓歇圖 胡瓌 絹本設色 33cm x 256cm 五代（藏于北京故宮博物院）

五代之后，契丹等少數民族的領地不斷擴張，輻射到長城以內的地域，少數民族與漢族之間接觸和交流日益密切，生活的交流也為繪畫提供了表現內容，這一時期的畫家擅長表現草原風光和騎射人物，從唐末起到兩宋之際“番族”[7]開始成為繪畫表現富有特色的少數民族繪畫題材，根據現有的畫史資料記載表明番族的畫家為數不多，如契丹族之胡瓌、胡虔、李贊華等等，還有曾在北方地區生活的非本族畫家如王仁壽、張戡、高益等，都曾涉獵過少數民族題材繪畫。

胡瓌是9、10世紀間專門表現草原民族生活題材的代表畫家。“其生活年代、族籍以及真實的身份一直都留有闕疑，目前各方的研究多數贊同把胡瓌確定為遼代契丹人。”[8]《宣和畫譜》載有畫家胡瓌的六十五件作品，[9]現存被認為是胡瓌的作品有《卓歇圖》《回獵圖》《還獵圖》《蕃馬圖》，主要以騎射牧獵為主，同時也涉及草原自然風情。《卓歇圖》被認為是胡瓌的代表作，主要描繪契丹民族狩獵生活的一個片段。他深入細致地刻畫了草原少數民族狩獵歸來的場面，展現了游牧民族的日常生活。在少數民族題材人物畫方面擴充了題材及作品的寬度與廣度。《五代名畫補遺》把他列為神品，說他“能曲盡塞外不毛之景趣”[10]。

表1《宣和畫譜》番族人物畫家及畫作舉隅

胡虔是胡瓌之子，“學父瓌畫番馬得譽世”[11]。他筆下的番馬畫有其父之風，熟而勁。據《宣和畫譜》記載，胡虔曾有《平遠獵騎圖》《番部盜馬圖》《番部牧放圖》《汲水番騎圖》《射獵番族圖》《牧放番族圖》（詳見表1）等等作品，這些作品彰顯了古代番族畫的重要成績。胡虔的傳世作品中還有一幅描繪塞外的《番部雪圍圖》，筆力勁健質樸，形象生動，突出古代游牧人豪邁的氣魄，畫面中空曠的背景使人體會到一種閑靜、悠遠、曠寥的感覺。胡瓌與胡虔父子杰出的繪畫藝術，使他們成為少數民族乃至中華民族歷史上最著名的畫家，他們的作品都以表現少數民族的生活題材為主，將草原民族豪放、無畏的形象特征及本土自然中浩野無邊、萬馬奔騰的氣勢付諸方寸之間的畫面，在少數民族美術中具有重要的意義。

李公麟，北宋著名畫家，其代表作為《五馬圖》，以白描的手法畫了五匹西域進貢給北宋朝廷的駿馬，其中三人為西域裝束，應為西域少數民族，異族服飾精美。除此之外，在《宣和畫譜》中還著錄了李公麟的其他與少數民族題材有關的作品，如《昭君出塞圖》《蔡琰還漢圖》《番騎圖》《摹北塞贊華蕃騎圖》[12]等等。雖然大部分作品間接地描繪了少數民族，但高超的技藝及畫面中生動的少數民族人物形象，對后人研究少數民族題材寫意畫具有深遠的意義。

黃宗道是北宋徽宗時期的著名畫家，“宣和書院待詔，工畫人物蕃馬，師胡瓌、東丹，王世論胡畫馬得肉，東丹得骨，宗道二法俱備”[13]，可見畫技高超。“工畫番騎，雖不逮環虔戡鈐，亦得族帳部落放牧景意，平常多作李陵陷番、蘇武還漢等圖，傳于世。”[14]闡釋了他的作品中表現少數民族放牧景意。傳世作品《射鹿圖》[15]因存在眾多疑點，今證之以時代風格、題材源由，認為此畫為黃宗道所作。

趙伯骕為南宋畫家，代表作為《番騎獵歸圖》，現藏于故宮博物院，此圖寫番人狩獵歸來，正在整理箭羽，神情愉悅輕松；馬背馱著一只捕獲的野羊，馬的形象鬃尾下垂，眼神中流露出疲憊之姿，與番人目測弓箭形成鮮明而生動的對比，使得作品妙趣橫生。畫中人、馬及飾物刻畫精細，用筆流暢，繪畫水平頗高。

番部雪圍圖 胡虔 28.8cm x 117cm 遼代（藏于弗利爾美術館）

五馬圖 李公麟 紙本 26.9cm x 204.5cm 北宋（此版為珂羅版復制品，藏于北京故宮博物院）

耶律倍（李贊華）是遼太祖耶律阿保機長子。神冊元年（916年），阿保機稱帝，立倍為皇太子。耶律倍知音律，“善畫本國人物，如《射騎圖》《獵雪圖》《千鹿圖》，皆入宋秘府”。[16]《宜和畫譜》著錄耶律倍作品包括雙騎圖一、獵騎圖一、雪騎圖一、番騎圖六、人騎圖二、千角鹿圖一、吉首并驅圖一、射騎圖一、女真獵騎圖一。[17]（詳見表1）從畫的名稱來看，幾乎都是圍繞草原少數民族生活場景所創作的。李贊華精通漢族文化，作品多以草原民族的人物鞍馬畫為主，其筆下的馬“骨法勁快，不良不駑，自得窮荒步驟之態”[18]。他的作品中“多寫貴人酋長，至于袖戈挾彈，牽黃臂蒼，服用皆縵胡之纓，鞍勒率皆壞奇”。[19]作為少數民族畫家，李贊華對于生長于斯的草原環境，更能生動地刻畫草原的風貌特征。

表現草原題材的畫家還有耶律褭履、耶律題子、耶律浩然、蕭瀜等。史載，“耶律褭履字海隣，六院夷離堇蒲古只之后，風神爽秀，工于畫”[20]，耶律題子“字勝隱，北府宰相兀里之孫，善射，工畫”[21]，耶律浩然“工山水”[22]，蕭瀜“尤喜丹青”[23]。此外，無名氏所作《番騎獵歸圖》《平原射鹿圖》《平沙卓歇圖》[24]也是反映契丹游牧生活的畫作。這些畫家并沒有專門地從事寫意畫創作，但從某種意義上講，這些作品描繪的少數民族的牧放生活，以壯麗的少數民族風情為主，豐富了中國古代繪畫的內容。

張瑀，金代畫家，現在傳世作品《文姬歸漢圖》，藏于吉林省博物館，題款為“祗應司張‘□’（此字模糊不清，郭沫若定為‘瑀’字）畫”[25]。“祗應司，誠如蘇文所說，系金章宗泰和元年(1201年)設置，見《金史·百官志》。故張瑀為金人。”[26]在畫面中出現少數民族人物形象，郭沫若認為“蔡文姬坐騎頭畔的兩位步行的馬夫，可能也是漢人，騎馬護送者七人集團中，一位漢官是很顯著的，漢官身后兩人著皮帽的是漢人。與漢官平行的是一位胡人……其后有三人光頭束雙辮者是胡人”[27]。畫面中蔡文姬頭戴貂冠，足踩皮靴，目光凝視前方，歸心似箭，從她的神情中透出一種期盼，而通過隨風擺動的發帶和衣巾，又顯示出她的風塵仆仆，與藏頭縮身躲避撲面寒風的隨從及胡人風中艱難的前行形象形成鮮明的對比。

在古代許多畫家以蔡文姬歸漢為主題進行創作，除張瑀之外，宋人陳居中也創作了《文姬歸漢圖》，與張瑀的作品在構圖上角度不同，陳居中的作品描繪了荒涼蕭索的塞外景象，以及蔡文姬與左賢王互相對望難舍難分之情，文姬盤膝而坐，面對即將離別的左賢王，畫家捕捉到當時人物內心的情感，準確刻畫了人物神態及生動的形體語言。畫幅中通過車馬齊備，整裝待發，預示著將與親人離別。通過塞外場景的描述與畫面中主體人物形成對比，氣氛更顯凝重與悲涼。兩幅作品都從不同的角度表現了古代少數民族的形象特點。

元、明、清三朝皆涌現出大量杰出的少數民族畫家及作品，并推動了人物畫等繪畫門類的發展。元代趙孟頫《浴馬圖》代表了人物鞍馬畫中的典型風貌，作品形神妙逸兼備、風格高雅，體現了蒙古人對馬的喜愛之情。元代的宮廷繪畫《元人秋獵圖》用寫實的手法反映蒙古人的真實生活。元代少數民族身份的書畫家還有高克恭(回族)、薩都刺(回族)、廉希貢(維吾爾族)、康里巙巙(哈薩克族)、張彥輔(蒙古族)、盛熙明(維吾爾族)[28]、邊魯(維吾爾族)等，雖然他們在山水和花鳥畫上成就卓越，且從眾多文獻中可以得知，表現題材多種多樣，但是根據他們風格成熟、技藝高超的作品來設想，他們在人物畫領域依然會呈現出一定的繪畫高度，從某種程度上間接促進了人物畫的發展。

文姬歸漢圖 張瑀 絹本 29cm x 129cm 金代（藏于吉林省博物館）

番騎獵歸圖 趙伯骕 22.1cm x 24.9cm 南宋（藏于北京故宮博物院）

明清以來的少數民族畫家漸多，但人物畫在整體的發展中漸趨式微。表現少數民族題材的人物畫主要有明代仇英所做的《秋原獵騎圖軸》，作品中表現了塞外深秋景色，四人六馬狩獵之景，畫面中少數民族人物動作姿態生動準確。畫風嚴謹而毫無板滯之感，可以看出仇英畫人物鞍馬的才能。另有清代著名的《皇清職貢圖》，作品中描繪了清代管轄境內的不同民族，以及與清王朝有來往的國家之民族，主要是描繪各民族的服飾形貌。同時還有清代華巖的作品《文姬歸漢圖》，此類題材在歷史上較為多見，此不贅述。除此之外還有少數民族身份的畫家，如滿族畫家唐岱、允禧，蒙古族畫家松年、莽鵠立、尹湛納希，回族畫家改琦等都在古代繪畫史上史載有實，其中不少人還有繪畫論著存世。[29]

三、融合共生——共筑民族美術體系

綜上所述，古代西部少數民族題材人物畫在中國歷史上有著輝煌的藝術成就，是中國少數民族美術的重要組成部分，對于少數民族文化記憶的留存以及“他者”視角深情的融入有著重要的作用。少數民族題材人物畫在長期的發展過程中，作品特有的圖像傳播功能成為各民族文化交流與互譯的重要渠道，從而逐步加深各民族文化之間的交流。藝術作品作為社會的映射，是一種社會意識的物化形態表現。美術產生于人的實踐活動，它作為一種藝術現象與社會文化及地理環境有著一定的聯系。少數民族多元的審美文化的融合共生源于古老的中華文化長期的滋養和潤澤。

古代西部少數民族題材人物畫在長足的發展過程中，從目前的文獻史料來看，古代幾乎沒有出現真正的少數民族題材寫意人物畫，但隨著歷史考古挖掘、文獻搜集，將來有可能出現表現古代的少數民族題材寫意人物畫，但現已知的古代少數民族題材人物畫大部分都是以工筆形式為主。歷史上出現的少數民族題材人物畫拓展了中國民族美術的疆域，更為當代少數民族題材人物畫的蓬勃發展鋪墊基礎與積累延伸，多姿多彩的少數民族藝術豐富擴大了中國文化藝術的視野。

注釋

[1]金維諾.“職貢圖”的時代與作者[J].文物,1960(7):15.

[2](唐)張彥遠.歷代名畫記(卷9)[M].北京:中華書局,1985:278-279.

[3](唐)朱景玄.唐朝名畫錄[M].臺北:商務印書館,1986(812冊):366.

[4]楊建峰.中國傳世名畫[M],北京:外文出版社,2011:18-19.

[5]鄒文.中國繪畫經典(上冊)[M].北京:人民美術出版社,2000:69頁.

[6](唐)張彥遠.歷代名畫記(卷10)[M].北京:中華書局,1985:324-325.

[7]番族舊稱少數民族，古代文獻中“番”與“蕃”或有不同，但本文中都代表古代少數民族，其使用本史料原文。

[8]付愛民.古代北方少數民族畫家胡瓌的族籍問題考證[J].大連民族學院學報,2008(2):105.

[9](宋)不著撰人.宣和畫譜(卷8)[M].臺北：商務印書館，1986(813):114-115.

[10]陳兆復.中國古代少數民族美術[M].北京:人民美術出版社,1991:87.

[11](宋)不著撰人.宣和畫譜(卷8)[M].臺北:商務印書館,1986(813冊):115.

[12](宋)不著撰人.宣和畫譜(卷7)[M].臺北:商務印書館,1986(813冊):105-106.

[13](元)夏文彥.圖繪寶鑒(卷3)[M].臺北:臺灣商務印書館,1986(814冊):92-93.

[14](元)莊肅.畫繼補遺[M].北京:人民美術出版社,1963:16.

[15]張子寧.北宋黃宗道射鹿圖[J].美術研究,1998(1):71.

[16](元)脫脫.遼史(卷72)[M].北京:中華書局,1974:1209-1211.

[17](宋)不著撰人.宣和畫譜(卷8)[M].臺北:商務印書館,1986(813冊):116.

[18](宋)劉道醇.五代名畫補遺·走獸門第三·神品[M].臺北:商務印書館，1986(812冊):440.

[19](宋)不著撰人.宣和畫譜(卷8)[M].臺北:商務印書館,1986(813冊):116.

[20](元)脫脫.遼史(卷86)[M].北京:中華書局,1974:1324.

[21](元)脫脫.遼史(卷85)[M].北京:中華書局,1974:1313.

[22](元)夏文彥.圖繪寶鑒(卷4)[M].臺北:臺灣商務印書館，1986(814冊):613.

[23](清)彭蘊璨.歷代畫史匯傳(卷19)[M].上海:上海古籍出版社，2002(1083冊):340.

[24]陳兆復.中國古代少數民族美術[M].北京:人民美術出版社,1991:125.

[25]啟功.中國歷代繪畫精品：墨海瑰寶·人物卷[M].濟南:山東美術出版社，2003:239.

[26][27]郭沫若.談金人張瑀的《文姬歸漢圖》[J].文物,1964(7):1, 3.

[28]任道斌.論趙孟頫與元代少數民族書畫家[J].新美術,1994(1):52.

[29]王宏偉.地域和民族給予美術家母題支援[N].內蒙古日報,2014.11.11:16 版.