新疆且末地區(qū)史前木器動(dòng)物紋雕刻分析

文/圖：郭維陽 副教授 新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院

在展開研究古且末史前木制品動(dòng)物紋飾雕刻前，有必要先明確本文研究的地理范疇。古且末位于塔克拉瑪干沙漠東南部昆侖山北麓，西通于田，東至樓蘭，北至匈奴，地處于交通的重要節(jié)點(diǎn)。作為古西域綠洲國的且末，與史前時(shí)期的古樓蘭、鄯善和于闐等綠洲國有著廣泛的聯(lián)系。因此，古且末不僅是絲綢之路的交通要沖，更是草原文化與綠洲文化、東方文化與西方文化碰撞融匯的場所，以其獨(dú)具的特色，成為考古學(xué)、歷史學(xué)研究的重要資源，本文將從美術(shù)學(xué)角度對且末扎滾魯克古文化進(jìn)行管窺。

按照克萊鮑爾對視覺藝術(shù)的歷史探究及圖像學(xué)界定，本文通過對新疆且末史前動(dòng)物紋的思考與分析，即為圖像學(xué)范疇的研究，其時(shí)間應(yīng)在公元前8世紀(jì)至公元1世紀(jì)初期。古且末文化主要是指扎滾魯克和車爾臣河流域具有游牧文化屬性的史前藝術(shù)特性，其文化遺存分為三期，第二期內(nèi)容最為豐富，出土了大量的木器。而在這些木器表面刻有豐富的具有奇幻想象力的動(dòng)物圖形，反映出了史前古且末人的文化發(fā)展程度和藝術(shù)的真實(shí)。是什么原因驅(qū)使他們制作這些木器，史前動(dòng)物紋的功能性或裝飾性均無直接證據(jù)予以說明，我們通過對同期文化背景和其他相近的文化作比較來思考這些問題，力求于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)遺存與同期歷史資料的直接聯(lián)系，揭示古人對他們眼中的世界的認(rèn)知和理解，以古人的思維角度窺測史前的世界，研究古且末文化中木器雕刻的翻轉(zhuǎn)動(dòng)物紋、神獸紋和幾何紋旋轉(zhuǎn)紋與巴澤雷克動(dòng)物紋樣的相互聯(lián)系，進(jìn)而討論古且末文化中動(dòng)物紋的發(fā)展與隱藏于這些紋飾中的內(nèi)在含義。

一、發(fā)展

以目前史料考證，新疆且末地區(qū)翻轉(zhuǎn)動(dòng)物紋、怪獸紋、渦旋紋和寫實(shí)動(dòng)物紋出現(xiàn)不早于戰(zhàn)國時(shí)期，這就說明該地區(qū)的木器上的翻轉(zhuǎn)動(dòng)物紋、怪獸紋等動(dòng)物紋出現(xiàn)要晚于阿爾泰巴澤雷克文化，所以扎滾魯克文化是巴澤雷克文化向南發(fā)展作用的結(jié)果。在扎滾魯克文化群中發(fā)現(xiàn)的木盒、木桶、木梳等木制品雕刻動(dòng)物紋中，充分體現(xiàn)了巴澤雷克文化在該地區(qū)的傳播與影響。

巴澤雷克文化是阿爾泰地區(qū)歷史遺存為主體的區(qū)域文化類型，阿爾泰地區(qū)東到蒙古高原南通新疆，西到哈薩克斯坦，北到米魯新斯科盆地。在巴澤雷克文化中古波斯文化氣息濃厚，據(jù)考證，公元前6世紀(jì)，阿契美尼德古波斯藝術(shù)因素向東流傳到阿爾泰地區(qū)，對巴澤雷克文化中的動(dòng)物們雕刻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和決定性的影響。大量的巴澤雷克文化出土文物中，有以木或骨為材質(zhì)的動(dòng)物雕像。木雕馬被認(rèn)為是馬殉的替代品，應(yīng)為木俑。在木、骨和皮革等材質(zhì)上還刻有馬、羊、鹿、虎、狼等動(dòng)物和經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出的神獸等異形動(dòng)物紋樣，還有一些動(dòng)物相食的紋樣類型，特別是翻轉(zhuǎn)動(dòng)物紋，經(jīng)考古研究確定為較早出現(xiàn)的動(dòng)物紋樣類型，其樣式最為集中，最為典型。

便利的交通優(yōu)勢，使巴澤雷克文化向其周邊廣泛傳播，特別是越過阿爾泰山脈向南對新疆南北疆地區(qū)的深刻影響。巴澤雷克文化在新疆部分的傳播路徑，可概括為以下情況：古人經(jīng)阿勒泰地區(qū)初步構(gòu)成了塑科爾特文化，在至塔城形成白楊河歷史遺存，又在巴里坤地區(qū)構(gòu)成了石人之溝文化，最后經(jīng)天山山脈與吐魯番地區(qū)蘇貝希文化共同影響了且末的扎滾魯克文化遺存。

古且末文化中的翻轉(zhuǎn)動(dòng)物紋極可能是源于巴澤雷克文化中的翻轉(zhuǎn)動(dòng)物紋，在扎滾魯克一號遺址中出土的一件木梳上刻畫了兩只體態(tài)強(qiáng)壯的雄鹿。鹿角向頭后有力地伸展，分杈朝鹿角的一邊整齊對稱地排列，具有一定的裝飾性，雄鹿的前肢向身后屈彎。最耐人尋味的是，雙鹿的后半身完全向上翻轉(zhuǎn)，后肢和臀部呈向上態(tài)勢，后腿前后分開向上屈伸，蹄與鹿角接觸。鹿身刻有條狀紋飾，類似斑馬狀條紋。看到這些特征，令人眼前有似曾相識(shí)之感，在新疆的其他地區(qū)，如阿拉鉤翻轉(zhuǎn)雙馬、雙羊等紋飾都有以上的翻轉(zhuǎn)動(dòng)態(tài)，這種翻轉(zhuǎn)動(dòng)物紋樣式也是巴澤雷克文化的典型動(dòng)態(tài)。

巴澤雷克翻轉(zhuǎn)動(dòng)物紋

在扎滾魯克豐富的木制品動(dòng)物紋中還有一種怪異動(dòng)物紋，被稱為神獸紋。鳥喙有角神獸非自然界存在的虛幻形態(tài)，由幾種動(dòng)物的特征組合而成，另外，在角的枝杈的末端，橫向重復(fù)排列鳥頭或有耳獸頭。在巴特雷克文化中，這種有角神獸紋最為典型，囊括了現(xiàn)有的幾乎全部樣式的神獸紋。

草原動(dòng)物紋飾起源于一個(gè)中心地區(qū)之后再向其他地區(qū)傳導(dǎo)的觀點(diǎn)有待商榷。眾多學(xué)者提出：動(dòng)物紋是起源于多個(gè)區(qū)域，并在本土文化基礎(chǔ)之上吸納外來因素后，形成有獨(dú)特形態(tài)的動(dòng)物紋飾風(fēng)格。扎滾魯克古文化可能為移居到此的塞人將北方草原地區(qū)的動(dòng)物造型文化帶入到該地區(qū)，形成了該地區(qū)的最初游牧文化類型， 又不斷接受吸納周邊的文化，甚至是中原文化的西傳，最終，形成了塔里木盆地東南緣獨(dú)特的綠洲游牧動(dòng)物文化形態(tài)。

二、材質(zhì)

從木料材質(zhì)上來看，扎滾魯克古墓所出土的木器用料有胡楊、白楊、沙棗樹和紅柳樹等木制品，均為就地取材。在古樓蘭鄯善王國時(shí)期，塔里木河和孔雀河水注入且末北部的羅布淖爾，形成了面積為1900平方公里的湖泊，森林蔥茂，遍地胡楊等樹木。一直到1942年以后，湖面面積日趨收縮，20世紀(jì)60年代由于用水過度，羅布淖爾漸漸干涸，所以古且末古國遺址中出現(xiàn)數(shù)量眾多的木制品，是可以理解的。這些樹種為當(dāng)?shù)爻Ｒ姌淠荆瑫r(shí)至今日依然廣泛種植。

木制品相對金、石等在材質(zhì)與加工工藝方面都有便利性。木材質(zhì)軟，易于加工雕刻，而不像金屬動(dòng)物紋飾，采用鍛造、鑄造、鑲嵌和鏤空等加工制作工藝。扎滾魯克木器多采用原木掏挖而成，如木桶就是將一段截好的原木用金屬刀具從中間向四周掏挖，直到將原木料掏空桶壁達(dá)到想要的厚度為止。由于木桶的加工要結(jié)合木料的粗細(xì)和形狀進(jìn)行制作，所以在古且末遺址中發(fā)現(xiàn)的木器沒有完全相同的尺寸。在木桶桶沿有一對凹型或菱形系耳，通常采用動(dòng)物皮革蒙住木桶的底部，桶壁刻有動(dòng)物紋或幾何網(wǎng)格紋，所刻畫動(dòng)物包括駱駝、羊、鹿和神獸紋等，神獸紋刻有鳥喙和向后彎曲鹿角。木桶高在11～23厘米之間，口徑在7～16厘米之間。塔里木盆地干燥度為24～64度，異常干燥，少雨多風(fēng)沙，便于木制品的保存，且末木器制品保存完整，保留了古且末國的時(shí)代烙印，是歷史的縮影。

三、主題的選擇

動(dòng)物紋的主題選擇也是隨著遠(yuǎn)古先民生產(chǎn)方式的變更而發(fā)展的。在狩獵為主要生產(chǎn)方式的階段，鹿、虎、鳥兒等動(dòng)物成為最主要的表達(dá)主題。人們想擁有鹿的敏捷，虎的勇敢，鳥的飛翔。這些在他們?nèi)粘Ｉ钪信c他們生存關(guān)系密切的動(dòng)物，自然成了他們描繪的對象，而通過刻畫這些生靈來寄托他們渴望擁有鹿的速度、虎的威武和鳥飛長空的神奇。到了游牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代，馬、牛、羊和駱駝等牲畜成為了他們生活的重要資源。馬的翻轉(zhuǎn)紋，以馬與鳥組成的神獸紋都成為遠(yuǎn)古牧民內(nèi)心審美情懷中的重要主題，而狼等猛獸對他們的財(cái)產(chǎn)所帶來的威脅也相應(yīng)地成為了他們要關(guān)注的焦點(diǎn)，狼吃羊的主題出現(xiàn)在他們?nèi)沼媚酒髦幸簿晚樌沓烧铝恕?/p>

四、構(gòu)圖

從動(dòng)物紋飾的構(gòu)圖來看，兩個(gè)以上的動(dòng)物組合都有彼此之間相互的關(guān)聯(lián)。在對稱關(guān)系中動(dòng)物或是左右對稱，或是上下對稱，如木梳中兩只后身向上翻轉(zhuǎn)的雄鹿，身體左右相向?qū)ΨQ，兩頭向后，鹿角對稱相連。兩個(gè)同類動(dòng)物頭部相連的對稱形態(tài)，表現(xiàn)的是動(dòng)物間的親密關(guān)系，互相表達(dá)友愛的親切情感。

還有一種情況，兩種動(dòng)物合為一體。如木盒側(cè)面雙頭狼，左側(cè)狼身身形完整，在其身體后部有另一只朝下的狼頭。最有特點(diǎn)的，在狼頭朝向左側(cè)的狼腹內(nèi)居然刻畫一直長著長角的羊頭，巧妙地表達(dá)出了狼與羊的弱肉強(qiáng)食的關(guān)系。雙頭狼狼頭前后朝向相反方向并呈S形，動(dòng)物雙頭俱現(xiàn)一身，也有牝牡相合的意味。

另有同一種動(dòng)物大小錯(cuò)落排列散布在一起的構(gòu)圖，表現(xiàn)動(dòng)物在一起群居依存的關(guān)系。如木桶桶體上的幾只駱駝的構(gòu)圖。在畫面左側(cè)有一只高壯的駝峰挺立的雄駝，背向方向右側(cè)有幾峰駱駝，大小高低錯(cuò)落散布在一起，或是仰望前方，或是低垂著頭，小的依靠在大的身邊，似母子之間的親昵。

適形是由于動(dòng)物紋雕刻是在器物的表面進(jìn)行的：如木盒上的雙頭狼羊紋，要求動(dòng)物紋的構(gòu)圖要適應(yīng)矩形。木桶上的駱駝和鹿紋則要求構(gòu)圖要圍繞柱形展開。木梳的雙鹿紋要在木梳的上部手握處隨形而展開布局。適形是利用有限的空間區(qū)域適形而生，能動(dòng)地變被動(dòng)為主動(dòng)，形成因勢取形的表現(xiàn)形態(tài)。重復(fù)排列，形成具有裝飾性的韻律感，達(dá)到韻律的形式韻味。

五、藝術(shù)特征

夸張、想象和模仿等藝術(shù)手法是古且末動(dòng)物紋的主要表現(xiàn)手法。動(dòng)物紋具有的這般奇幻視覺效果，夸張、想象與模仿發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。

想象的表現(xiàn)語言在動(dòng)物紋中主要應(yīng)用在神獸古紋中。人將鳥這種飛得最高的動(dòng)物刻畫到神獸紋中，與他們心目中跑得最快的馬身體相互結(jié)合，又將代表雄性力量的大鹿角裝飾到神獸頭頂，這種神獸便具有了幾種動(dòng)物特性的合體，具備了超乎常規(guī)的強(qiáng)大力量。這種神奇的怪獸的出現(xiàn)，能夠庇佑古且末人戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的危機(jī)、困難、野獸和他們頭腦中令他們恐懼的惡魔等危及他們生存的恐怖的事物。這在他們的內(nèi)心深處為他們賦予了力量和自信，是他們在大自然的困厄環(huán)境中生存、繁衍的力量源泉。生是如此，在另外一個(gè)世界，這種神奇力量依然充實(shí)在他們的逝去的內(nèi)心深處。在遺址中發(fā)現(xiàn)的刻有神奇怪獸紋的木器，就是他們的的護(hù)身法寶，帶給逝者的心靈慰藉，也使他們在另外的世界依然如生般的自信和強(qiáng)大。古且末人眼中的世界就是這般“真實(shí)”，他們相信世界萬物皆是神的存在。

夸張是在不改變自然物固有自然關(guān)系的前提下，對某些典型特征進(jìn)行夸大或縮減的藝術(shù)表現(xiàn)方式，最終使自然物的特征因夸張而更加突出。從木器動(dòng)物紋的藝術(shù)特點(diǎn)來看，動(dòng)物紋樣都有夸張、想象的特點(diǎn)。夸張的手法是遠(yuǎn)古人民廣泛使用的表現(xiàn)語言，鹿角向頭后無限的延展，在角的末端接近尾部增加了動(dòng)物的雄性特質(zhì)，又使畫面充滿膨脹的張力。木梳上的雙鹿紋樣，動(dòng)物身體的比例關(guān)系的巧妙處理，局部夸大與縮小，增加了動(dòng)物的性格特點(diǎn)。

扎滾魯克木梳動(dòng)物紋

扎滾魯克木桶動(dòng)物紋

扎滾魯克木盒雙頭狼紋

扎滾魯克木桶動(dòng)物紋

對現(xiàn)實(shí)世界的模仿。在當(dāng)代人眼里，遠(yuǎn)古先民的刻畫水平談不上寫實(shí)，甚至可以稱為拙樸、稚嫩，但在幾千年前以古人對世界的感悟理解，他們所雕琢在木器上的動(dòng)物紋樣又是那樣的逼真?zhèn)魃瘛Ｋ麄儗⑺吹降氖澜纾煤啙崱⒏爬ǖ木€條描繪出來，展現(xiàn)了動(dòng)物的奔跑、撕咬和咆哮，鳥兒振翅高飛和滑翔的優(yōu)美及生存狀態(tài)，惟妙惟肖地將遠(yuǎn)古的生機(jī)和血腥傳遞到我們的眼中。雖然，我們所定義的夸張與想象等藝術(shù)語言是建立在當(dāng)代世界觀的基礎(chǔ)上的，對動(dòng)物紋中的藝術(shù)特征的分析與判斷更多的也是后人對這些木器動(dòng)物紋的解讀，但通過跨越歷史時(shí)空的文化探尋，也能讓我們充分領(lǐng)悟、感受遠(yuǎn)古時(shí)期人們對待動(dòng)物的特殊審美情感。

六、創(chuàng)作美學(xué)思想

這么美妙、奇幻的動(dòng)物紋樣為什么會(huì)刻在木器上，有何用意？要解答這個(gè)問題，我們需要從遠(yuǎn)古的文化審美談起。對于游牧民族而言，適合的動(dòng)物品種和適應(yīng)動(dòng)物生存的地理環(huán)境是游牧生活所必需的條件。在南疆沙漠地區(qū)駱駝、羊是常見的動(dòng)物，它們的生活習(xí)性適應(yīng)干旱的地理環(huán)境。在古且末人眼里，這些動(dòng)物是他們生活中重要的生產(chǎn)工具和密不可分的家庭財(cái)產(chǎn)。將它們的形象刻畫于日常木器之上，或?qū)⑦@些器物隨身埋入地下，可見他們對這些動(dòng)物的喜愛和重視，但僅僅是因?yàn)橄矏廴タ坍嬤@些動(dòng)物似乎還不足以讓人信服，所以動(dòng)物紋樣藝術(shù)的藝術(shù)功能性和古且末人對待自然世界的獨(dú)特思維理念是我們探求答案的鑰匙。

先民對待動(dòng)物的情感源于兩者間相互的依存關(guān)系。作為半游牧民族生產(chǎn)資料的動(dòng)物已超越自然屬性，寄托了人們虔誠的精神信仰和美好的愿望。這些動(dòng)物被賦予了超凡的魔力，將生活中蓄養(yǎng)的駱駝、羊等形象刻在木器上滿足了自己的靈魂與天溝通的需要，達(dá)到以動(dòng)物協(xié)助自己與天地通達(dá)的目的。動(dòng)物精靈可以傳遞信息，與神靈對話。動(dòng)物的價(jià)值在于實(shí)用性，不僅是物質(zhì)存在，滿足于人的生存，更是在精神層次服務(wù)于人類、慰藉人類，使人內(nèi)心有所依靠。實(shí)際上，這種愿望是建立在有用的功利性基礎(chǔ)之上的。先民創(chuàng)造的動(dòng)物紋雕刻并不僅僅是以欣賞為目的的，更大可能是為滿足日常生活和宗教祭祀活動(dòng)需要而進(jìn)行的。因此，它所具備的美的形態(tài)是處于從屬地位的。任何的動(dòng)物紋雕刻的本質(zhì)是憑借想象、夸張和模仿的能力把自然的事物組合、嫁接、異化或再現(xiàn)，進(jìn)而超越、征服并戰(zhàn)勝自然物，這一切是由人類所處的歷史階段的認(rèn)知能力所決定的。

七、結(jié)語

且末地區(qū)獨(dú)特的綠洲構(gòu)造影響了古人的生產(chǎn)生活方式，而當(dāng)時(shí)為描述古居民的內(nèi)心世界所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象所形成的文化體系，與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)體系共同作用，造就了古且末王國獨(dú)特的古代文化藝術(shù)。且末史前時(shí)期的動(dòng)物紋雕刻藝術(shù)主要是由介于游牧和農(nóng)耕之間生產(chǎn)方式的雅利安人所創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格，雖在一定程度接受了周邊地區(qū)的文化影響，但更具本地文化特性。作為本土藝術(shù)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，反映了遠(yuǎn)古先民的審美情感和思想，也為當(dāng)代民族文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。