當代勞模精神的理論淵源

李金玲

關鍵詞勞模精神 馬克思主義勞動觀 理論淵源

《十九大報告》明確提出“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業風氣。”黨對勞動的重視，進一步轉換為對勞動者綜合素質的要求和對勞模精神、勞動精神的崇尚。勞模精神，即“愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、勇于創新，淡泊名利、甘于奉獻”的精神，。不同于以往社會形態中存在的精神風貌，是在中國特色社會主義事業的過程中形成的一種典型文化現象。

勞動是勞模精神產生的本體，對勞模精神的理解必然要回歸到對勞動的理解。在馬克思主義理論體系中，勞動是一個核心范疇，“在馬克思那里，勞動到處都處于中心范疇，在勞動中所有其它規定都已經概括地表現出來。”在勞動與人的層面上，勞動體現著人的本質;在勞動與社會歷史的層面上，“勞動是理解社會歷史的鎖鑰”;在勞動與人類未來發展的層面上，人類通過勞動解放自己，最終實現“自由自覺的活動”。馬克思主義勞動學說為當代勞模精神的研究提供了一個獨特視角，使我們從理論淵源的角度探究當代勞模精神的合理性內涵;同時，當代勞模精神也進一步凸顯了勞動的價值，促進了勞動價值的合理回歸。

一、勞模精神的時代內涵

勞模精神的內涵是勞模精神研究的邏輯起點。勞模精神則是借助勞模一詞延伸出的一個精神范疇。本質上講，勞模精神是各行業楷模職業能力和職業品質的體現，也是一種價值取向和行為表現。2018年，習近平總書記在給中國勞動關系學院勞模本科班學員的回信中再次對勞模精神的內涵進行了豐富和發展。弘揚和踐行勞模精神，需要從以下幾方面把握其內涵。

（一）崇尚勞動、尊重勞動——勞模精神的基礎

勞動是人類的本質活動，人類在這一過程中對外輸出自身力量和價值，同時為社會創造財富。李大釗曾以“我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫”來表達勞動于人生的重要性。而在社會主義社會，“一切為我國社會主義現代化建設作出貢獻的勞動，都是光榮的，都應該得到承認和尊重。”習近平總書記在信中特別以“四個最”指出勞動的光榮、崇高、偉大和美麗，強調社會主義發展離不開勞動，當代勞模精神更是對勞動價值的彰顯。

（二）愛崗敬業、艱苦奮斗——勞模精神的要義

儒家有“執事敬”“事思敬”“修己以敬”的敬業主張，要求從業者做事認真、專心、態度謙遜。當代勞模精神繼承了這一思想，主張從業者要愛崗敬業、艱苦奮斗。如習總書記所言，“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的。”各行各業的從業者以干勁、闖勁和鉆勁，拼搏出一個新時代。干一行，愛一行。愛一行才能干好一行。勞動者在感性上熱愛自己的職業，在理性上為做好自己的本職工作而奮斗，就是對勞模精神的詮釋。

（三）淡泊名利、甘于奉獻——勞模精神的必然要求

將名利、權力、地位拋諸腦后，為所從事的職業全身心付出，是勞模精神的必然要求。正如習近平總書記在信中所提到的，“這是對大家辛勤勞動、無私奉獻的褒獎，也是黨和國家對勞動者的關懷。”潤物細無聲，一個勞動者付出的是熱情、是汗水，收獲的是個人價值，更是社會價值。中國的社會主義發展需要甘于奉獻、不計得失的勞動者。無論從事高危職業，還是在普通崗位默默無聞，都需要耐住寂寞，腳踏實地，全身心地投入其中。

二、勞模精神的理論淵源：馬克思主義勞動觀

（一）勞動與人的存在

人究竟是種什么樣的存在？馬克思借助人的活動特質區分了人與動物。“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”“活動”使人區別于動物的“生存”，而成為人的“生活”：動物靠本能存在于自然界，它的生產局限在物種范圍內，用自己的尺度進行生產活動，而“人的生產是全面的”，人能夠用所有的尺度進行生產，因此人能夠掌握“美”的規律，可以創造“美”;與動物本身就是自己的生命活動不同，人卻能在自我意識的指導下將自身視為觀察的對象并加以分析，人所擁有的強烈的自我意識，使人生活在過去、當下甚至是未來。這種自由而有意識的活動就是實踐，是人的勞動過程，它使人直接與世界發生聯系，是人恰之為人的一個本質特征。

（二）勞動與社會歷史

馬克思借助勞動回答了人是種怎樣的存在，揭示了勞動于“人之所以為人”的決定性意義。人的類特性在于“自由而有意識的活動”，而“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，。顯示了勞動對社會歷史具有決定性作用。“勞動是理解社會歷史的鎖鑰。”在馬克思的思想中，勞動是“第一個歷史活動”和“一切歷史的基本條件”，正是勞動使人的生活能夠得以維系。立足于勞動這一實踐活動，馬克思進一步闡釋了生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系，揭示了更多社會歷史領域的奧秘。“人們所達到的生產力總和決定著社會狀況”，強調勞動在社會歷史領域所發揮的具體作用。只有抓住勞動這把鎖鑰，才能打開社會歷史這扇大門，破解更多的“歷史之謎”。

（三）勞動與人的解放

人的解放是一種現實的運動，必須深入現實來探究。國民經濟學將本應該加以推論的東西當成了無需證明的事實;馬克思則從“勞動異化”這一當前的國民經濟事實出發，揭露了資本家對工人的無情剝削，提出“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”，找到了勞動解放的道路。當勞動解放使人從異化勞動轉為自由自覺的勞動，“生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。”而要實現勞動性質的轉變，就要消滅私有制，實現共產主義，使人的解放真正具有現實性。在共產主義這個聯合體，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”

三、勞模精神對馬克思主義勞動觀的繼承與發展

（一）尊重勞動的時代價值更加彰顯

在馬克思主義理論體系中，勞動是一個基礎性范疇。勞動在人和動物間作出區分，是人之所以為人的存在;勞動是打開社會歷史的一把鎖鑰，帶領人們了解社會歷史發展進程中的奧秘;勞動又是實現人解放的現實性手段，揚棄異化勞動，實現共產主義，才能使人的解放具有現實性。人類文明的發展過程向人們證明，勞動是人類最基本的實踐活動，人類在自然資源的基礎上，通過勞動創造了更多的物質財富和精神財富。馬克思主義的勞動觀中彰顯著勞動至高無上的地位，而勞模精神作為中國特色社會主義事業建設中的一種典型文化現象，更無法忽視勞動于社會發展的基礎性意義。勞模精神以勞動為依托，崇尚勞動、尊重勞動是勞模精神的要義。在“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造”中，“尊重勞動”居于首位，可見脫離勞動去談時代精神是沒有意義的。步入新時代，習近平總書記強調的勞動“四個最”，進一步彰顯了勞動的時代價值。尊重勞動、崇尚勞動是既使勞動者實現自我價值，也是社會主義發展的必然。社會主義發展離不開勞動，當代勞模精神更是對勞動價值的彰顯。

（二）勞動是人能動性的重要表現

《1844年經濟學哲學手稿》中提到，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。”這就是說，人自由而有意識的活動使人“之所以為人”。人的這種實踐活動，即勞動，在掌握和運用規律后，能夠將人的創造力對象化或者物化。自然界為人類提供了大量資源，這些資源轉換為人類所需的物質財富和精神財富，必須經由人類的勞動。而在社會歷史領域，勞動是“一切歷史的基本條件”，有了勞動才能滿足人的生存需要，進而人才能夠生活，才能夠創造社會歷史。因此，勞動同樣是人能動性的一種重要表現，是人在自我意識的指導下能動地改造客觀世界的表現。而社會要向前發展，就離不開人的這種能動性。在當代，勞模精神已經將“人的能動性”具體化為“踏實肯干”的精神品質。習近平總書記在給勞模班成員的回信中強調要干出社會主義，干出新時代，中國特色社會主義新時代需要勞動，鼓勵勞動者為改革開放和社會主義現代化建設貢獻智慧和力量，進一步拓寬了勞動的視界。

（三）勞模精神的產生需要打破私有制的基礎

勞模精神是區別于資本主義的社會精神風貌、在中國特色社會主義事業建設中形成的一種典型文化現象。馬克思從“勞動異化”這一當前的國民經濟事實出發，批判了資本主義社會對勞動者勞動的壓榨和對人性的扭曲。由于私有制的存在，“自由而有意識的活動”轉變成異化勞動，作為一種異己力量壓迫勞動者，阻礙勞動者的發展。勞動者無法在勞動中從事自由、自覺的勞動，只能將勞動作為滿足生存需要的手段。勞動者在勞動過程中受到的壓迫使其無法貫徹勞模精神中“艱苦奮斗“甘于奉獻”精神。馬克思認識到了資本主義制度下的階級矛盾，認為只有在揚棄了異化勞動、消滅了私有制的共產主義社會才能實現人的解放和自由而全面的發展。盡管我國目前仍處于社會主義初級階段，這一階段的勞動與馬克思所設想的共產主義條件下自由而自覺的活動相去甚遠，但是我們已經走在了從異化勞動向自由而自覺的勞動演變的道路上。社會主義社會消滅了產生異化勞動的制度基礎，實現了勞動在人類歷史上的一次空前解放，使勞動者能夠在勞動中實現而不是背離自己的本質，也為勞模精神的發展掃清了制度障礙。勞動者以更加積極主動的姿態奉獻自己的智慧與力量，在社會主義社會建設的過程中提升自身勞動的質和量，這在以私有制為基礎的社會無從實現，而這種精神在社會主義社會的蓬勃發展正是人類文明進步的一種表現。