歷史的災(zāi)難，災(zāi)難的歷史

Stephen

In human history， disasters were always lurking. The natural calamities and man-made misfortunes made people helpless and sad about the weakness of human life. Frantic people took the disasters as Gods will or the punishment from the spiritual world； the fight and killings among people also determined the steps of human world. For artists， it would be a great achievement if the artworks they created themed in such disasters were valued by the future generation.

在人類的歷史上，災(zāi)難如影隨形。所謂天災(zāi)人禍，前者更加不可預(yù)料、防不勝防，更加令人無奈和感傷。不知所措的人類往往將之視為上天的旨意、神靈的責(zé)難。在影響了整個西方世界文明的《圣經(jīng)》及基督教相關(guān)典籍和傳說中，隨處可見關(guān)于災(zāi)難的敘述。上帝雖然護佑眾生，但也會因人世間的罪惡而降下災(zāi)難。

基督教義中的災(zāi)難，更多的涵義在于懲戒和教訓(xùn)。可以說，災(zāi)難一直伴隨在有著原罪的人類左右，不可避免。那么，災(zāi)難也就是無需諱言、無需躲藏的事件，甚至成為西方美術(shù)史上一個重要的母題。

在上帝降給人類的諸多災(zāi)難中，“大洪水”無疑是影響波及最大也最為深廣的一次大型災(zāi)難，又因為“諾亞方舟”的故事而更添傳奇色彩，在后世有了更多可供演繹的可能。在“文藝復(fù)興三杰”之一的米開朗基羅為西斯廷教堂創(chuàng)作的大型壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》中，就生動描繪了“大洪水”來臨時的人間慘象，用藝術(shù)的手法重現(xiàn)《圣經(jīng)》中“耶和華見人在地上罪惡極大，于是宣布將使用洪水，毀滅天下地上有血肉有氣息的活物，無一不死”的故事。

當(dāng)然，眾所周知的結(jié)果是，世界并未“無一不死”。心懷憐憫的耶和華指示好人諾亞建造了一座方舟，帶領(lǐng)他的家人以及雌雄動物進入方舟躲藏。最終，大洪水在諾亞600歲時降臨大地，40個晝夜的暴雨讓大地湮沒、眾生死亡，只有諾亞方舟中的人和動物得以幸存。

很多藝術(shù)家都以此為題材進行創(chuàng)作，留下了很多優(yōu)秀的作品。一對一對的動物象征著生命的延續(xù)和希望。

在以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)的西方文化中，“末日”同樣是一個不可避免且讓人們深感興趣的母題。作為末日來臨時的“主角”，天啟四騎士（又稱末日四騎士）在數(shù)千年中被各種藝術(shù)形式反復(fù)演繹。從丟勒的知名版畫《四騎士》，到新近的熱播劇《好兆頭》，都對這四個神秘、邪惡又充滿威力的神靈進行了活靈活現(xiàn)的演繹。

按照最常見的解釋，四騎士分別為：白馬騎士——瘟疫、紅馬騎士——戰(zhàn)爭、黑馬騎士——饑荒、灰馬騎士（一說綠馬騎士）——死亡。但也有宗教界人士對此有不同解讀，此不贅述。

除了這些上帝降給人間的災(zāi)難，還有一種災(zāi)難對于人類世界也有著毀滅性的打擊，那就是戰(zhàn)爭。人類彼此之間的爭斗、殺戮，幾乎主宰著人類世界的走向。與描繪圣經(jīng)故事時的客觀甚至滿懷敬意不同，大多數(shù)藝術(shù)家面對人類的自相殘殺，往往持反對和悲憫的態(tài)度。表現(xiàn)在作品上，便是用戰(zhàn)爭造成的苦難引起觀賞者的同情和反思。

“反戰(zhàn)”藝術(shù)品中，最著名的當(dāng)屬一代大師畢加索的《格爾尼卡》。格爾尼卡為西班牙北部巴斯克的重鎮(zhèn)，在第二次世界大戰(zhàn)期間遭受到德軍的狂轟濫炸，無辜的普通百姓飽受傷亡、流離之苦，整個小鎮(zhèn)幾乎被夷為平地。畢加索創(chuàng)作此畫，正是通過表達對于在戰(zhàn)爭中無端死去的平民的哀悼，從而引起人們對戰(zhàn)爭的反思。

時至今日，在歷史上反復(fù)發(fā)生過的災(zāi)難仍在重演，從洶涌的洪水、山火到失去理智的戰(zhàn)爭。而對此無能為力的普通人，也只能用各自的方式反思人類的行為。對于藝術(shù)家來說，創(chuàng)作一件足以傳世的作品，就是對這個世界最大的價值。