《心經》的般若智慧及價值

馬躍

摘要：《心經》是記載釋迦牟尼為弟子舍利子講的經法，是開啟智慧的心法，由鳩摩羅什、玄奘等人翻譯。其篇幅雖短，但很全面，有開篇，有經文介紹，有對經文的價值描述，以咒語結束。《心經》中的般若智慧包括“五蘊皆空”的般若世界、“度一切苦厄”及“諸法空相”的修行之法等。《心經》的現實價值在于，針對人生苦痛的根源教人修持自己的內心，破除對欲望的錯誤執著，追求精神界的升華，從而提高個人修養、凈化社會空氣，達到福慧雙修的境界。

關鍵詞：《心經》;般若智慧;價值

中圖分類號：B948? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）01-0117-03

佛學典籍浩如煙海，其中大乘佛學的經典之作《般若波羅蜜多心經》以“度一切苦厄”為宗旨，涵蓋了佛學中對宇宙本體的獨特認識、對般若境界的體悟以及對蕓蕓眾生的關懷等哲學思想，要義直指人心，關注人的內在修養，引領向善的人生導向。《心經》被世人稱為“心靈與世界的縮寫本”，全文僅二百六十字，卻總結出佛法的真諦，佛學的基本教義都在里面得以體現。其對宇宙本原的探索非常深刻，包含嚴密的理論要義，展現其哲學思想的精深，顯示出思維水平達到一定的高度。

一、《心經》的來源及要義

《心經》的影響這么大，有一個人功不可沒，他就是赴西天取經的唐代高僧玄奘。漢傳佛教的發展很大程度有賴于玄奘法師歷盡險阻取經、數十年翻譯佛經，他不僅翻譯了《心經》，現存的大部分佛學典籍皆由他翻譯，玄奘法師為佛學在中國的發展奠定了堅實的基礎。

何謂“般若波羅蜜多”？般若即智慧，波羅蜜多是到彼岸之意，般若波羅蜜多即到彼岸的智慧。六祖慧能有一個偈子就很能說明這個問題，他說：“著境生滅起，如水有波浪，故名為此岸;離境生滅息，如水常通流，故名為彼岸”。意思是說：人的念頭不停產生，消滅了一些念頭又會有新的念頭產生，好像水有波浪一樣連續產生，即此岸。到彼岸的智慧，即超脫凡情系縛的智慧。人的生活受思想意識的支配，這個此岸的本質就是普通人不能脫離的思想意識;到彼岸就是脫離此岸的意識。要脫離此岸的苦海，就要脫離這個意識的根源，若要從此岸到達彼岸，就必須下苦功，在歷經大徹大悟之后方能達到“妙觀察智”的境界。

《心經》是記載釋迦牟尼為舍利子講的經法，舍利子在佛陀弟子中號稱“智慧第一”，由此可以說《心經》是一部開啟智慧的心法。首先“觀自在菩薩行深，般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦惡”這句話是全文的綱要，指佛給舍利子講的法門，說觀自在菩薩他在修最為高深的波羅蜜，在達到般若境界時，方能“照見五蘊皆空”。然后“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。”這在解釋“五蘊皆空”，為什么說“五蘊皆空”？而后面又說“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這是因為舍利子不著空，佛陀告誡弟子要超過皆空后面那個不空的東西。再往下“是故空中無色”這是對上一句空的解釋，“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙無掛礙故，無有恐怖遠離，顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛……”這些講觀自在菩薩行深般若波羅蜜多這個法門修行的諸多意義，因為修行這個法門，所以無掛礙、無恐怖等，最后講“故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒，是無等等咒……”，是對這部經文的贊賞，講這個咒語功德無量，最后附加般若波羅蜜的咒語。這部經文雖短，但內容很全面，有開篇，有經文介紹，有對經文的價值描述，最終以咒語結束。

二、《心經》的般若智慧

（一）“五蘊皆空”——般若世界

佛對舍利子講：觀自在菩薩所踐行的菩薩道是大乘佛法的精要，他每日苦修般若智慧，使心靈不受外界物欲之擾，內心澄明，照亮世間萬物，即文中所講的“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切且苦惡”，即般若智慧。老子在《道德經》中對智慧一詞有明確的解釋“為學日益，為道日損”，這便是中國人的智慧。其含義一是后天學到的知識;二是把內心的欲望降低之后，將內在的觀察力與思考力上升到一定境界，就是“慧”。佛學中的“般若”在傳入中原以后有多個含義，如文字般若、智慧般若、善巧般若等。當然針對不同的人有不同的修行方式，《六祖壇經》適合文人“一念天堂，一念地獄，即心是佛，即佛是心”，主要強調對內心的凈化;凈土宗的“南無阿彌陀佛”則適合于家庭婦人，一句“南無阿彌陀佛”可以慢慢讓人的情緒平靜下來。因此佛學不是迷信，也不屬于宗教，它有“信解行證”四個步驟，提倡公平對待眾生。這就要提到佛學中的因果輪回，它有鮮明的時間順序，如前因后果;還有它特定的空間概念，比如種子發芽結果實，果實第二年又是種子，因果是不停循環的。佛家講究種善因得善果，如《易經》中講到“吉無不利，天自佑之”，佛陀不會保佑任何人，他只是告訴人們自己才能拯救自己。

“照見五蘊皆空”是說智慧就像太陽一樣照亮世間萬物。“五蘊”涵蓋了世間的萬物的五個方面，即色、受、想、行、識。色：是指能看到一切有形的物質，眼睛能看到的一切，皆是色;受：指個人的身體對外界的感受，分為感覺和直覺;想：在感受之后就會產生一系列的想法;行：諸事無常一切都在變化之中，具有流動性;識：即包含我們的思想觀念、境界、格局等。五蘊覆蓋了人的本性，說蘊是代表蘊藏的意思，換句話說五蘊中的“色受想形識”，身體就屬于色，感受即是受，這個想通俗地說是想法和念頭，各種行為皆由這個想法引發，最后形成的一個認識，所以“照見五蘊皆空”的五蘊就包括了整個世界;“皆空”，這個“空”有很多含義，第一指空間，虛空，第二指一種心理感受，剎那間心里想法較少時，感覺自己內心里空蕩的時候，實際上已經不空了，因為此時的這個念頭，讓人感覺內心虛空，這本身也是個念頭，這都是空。這里“五蘊皆空”的這個“空”代表的是變化，是講世間萬物一切都在變化之中，沒有什么可把握的。如果你知道一切皆空、諸行無常，自然就沒有痛苦和煩惱了，所以方能“度一切苦厄”，不如意之事皆能得到解脫。

（二）“度一切苦厄”——眾生的苦厄之源

濟群法師說：“佛陀出現于世的根本目的正是幫助眾生解脫痛苦，超越生死。”人生是苦還是樂？佛家總結得很透徹，百年三萬六千日，不在愁中即病中，愁是心理上不好，病是身體上不好。佛家講人生八苦，生老病死，求不得，愛別離，怨憎會，五蘊之盛。南懷瑾先生說：“我學佛時要想有成就，你得有出離心？”這與道家的“虛壹而靜”理論相通，只有拋開之前的束縛才能有自己的新見解，五蘊之盛，是講人的欲望永遠沒有滿足的那一天，欲望永遠不會停止，即痛苦。

佛家進一步將人性的弱點總結為貪、嗔、癡三個方面。仔細看來，好像所有的災禍都源自這三個弱點。貪，是貪婪為了達到自己的目的而不擇手段等，這些人最后的結局往往都很慘;嗔，是生氣憤怒的意思，嗔戒一犯，怒火中燒，根本無法自控;嗔的另一層含義是嫉妒，嫉妒之心一生，朋友反目、手足相殘;癡，是癡情，陷入情網不能自拔的人，整個人被感情所控，最后有的人抑郁而終，有的人由愛生恨，走向另一個極端，或殺死對方，或雙雙殉情。所以《鏡花緣》提到“人見利而不見害，魚見食而不見鉤”，“餡餅”后面往往伴隨著“陷阱”，所以說這是世人在修養過程中需要避免的三個因素。

（三）“諸法空相”——般若的修行之法

佛家不僅教人在修行過程中要如何避免“貪嗔癡”這三個弱點，而且在《心經》中提到世人修行的方法——“諸法空相”，這里佛法的空并不是教人消極的否定一切，相反，是從“空性”中教人正視生命的意義，不斷積極向上。這與小乘佛法不同，小乘講諸行無常，諸法無我，所受皆苦，一切都在變化之中。變化不會讓你感覺一切無常，同時還不能被變化的現象所迷惑，因為人知道了變化就不會迷惑了，“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這講的本體“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得”，由此觀之佛法的邏輯性的嚴密與科學。比如在生理學中眼耳鼻舌身意是人的六種能接觸外界的方式，叫六根，好比樹根生長發芽過程中接觸的那個土地，人在接受外界的信息就是咱這個眼睛耳朵鼻子舌頭身體，還包括那個能思考的那個意，這個法是指人的思想觀念，各種意識觀點形態皆包含其中。

“是故空中無色無受想形識、無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”。這些是佛學的基本名詞，六根、六塵、六識，此三者都有自己的邊界，共十八界，“無眼界乃至無意識界”，這句話統稱了十八界。“無無明，亦無無明盡，乃至無老，死亦無老，死盡無苦集滅道，無智亦無得。”此乃佛法中的十二因緣，“無苦集滅道”為佛學核心的“四圣諦”，“無智亦無得”，這與《金剛經》有關，常人做事總想有所“得”，但真正悟道最高境界的時候，連“得”都是不存在的。前面曾提到“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，在佛家看來人的本性皆善，講究普度眾生，不論善惡皆度化世人。

（四）明達體用——般若智慧的升華

《心經》的最后一部分是大乘佛法般若智慧的升華，“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙無掛礙故，無有恐怖遠離，顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，這一段在講般若的重要意義，“無智亦無得”當你真正明白其中的道理時，就得出了“菩提薩埵”的感悟，而世人常被權錢名利所束縛，若執著于各種欲求，當真正悟道之時得也不喜，失也不憂，自然“心無掛礙”“無有恐怖”了。“遠離顛倒夢想”是遠離夢中的假象，不執著于世間的幻有。人們卻將夢幻當成真實，認為一切都是永恒存在的，我們的身體只是假核，因緣和合，父精母血外加中陰身，在成長過程中還需要不斷攝取動植物等養料，心中的想法是六根，它與六塵相對應，這皆是暫時存在的，悟道后智慧增長才不會“顛倒夢想”，達到“不生不滅”的境界，叫做“究竟涅槃”，這便從小乘進入大乘的階段。“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”阿耨多羅是無上正等正覺，是最高的覺悟。“三世諸佛”指過去現在未來，無窮無盡的佛都是通過般若這種最高深的智慧才得到正覺，佛法中的般若智慧是對宇宙中無窮真相的覺悟，大乘六度中最核心的就是般若，即智慧。“故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒能除一切苦，真實不虛。”在說般若波羅蜜多不僅是智慧的象征，能帶來光明“照見五蘊”，是無上的正等正覺，真正懂得般若智慧就能解決一切痛苦，這是真實存在的。咒，在佛法中講到，一切的聲音都是咒，心中常常想的一句話也可稱作咒。

三、《心經》的現實價值

當今社會上出現的丑惡現象歸根到底還是由人內心的不良欲念所致，唐三藏說：“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。”《心經》是針對人生苦痛的根源來教人修持自己的內心，破除對欲望的錯誤執著，追求精神界的升華，務必要達到“五蘊皆空”，才能度脫塵世間的苦厄。佛法中的精髓般若智慧即是人生的大智慧，認為眾生皆有慧根，若參透這些智慧，便可獲得圓滿的人生。佛與眾生本無太大區別，關鍵在那一刻的覺悟，靈光一閃，眾生皆佛。

（一）人格修養的提高

“色”與“空”的論辯是《心經》精華所在。欲望是人作惡的根源，人如果陷入癡迷邪念的惡性循環的怪圈中，忽視個人修養，最終將自食惡果。“諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減。”佛學中的“空”，是用辯證的方法去看待世間萬物，用“空”抑“執”，進而克制邪念，以達到二者之間的平衡。《心經》強調提高個人修養的前提是要認清自己，面對社會上的誘惑毅然遵守自己的底線與原則，提升自己的修養。經常“自省”的人，才能“自悟”，才能喚醒心中的智慧，才能時刻堅守良知，保持純潔心性。

（二）福慧雙修的境界

梁啟超曾經說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善。”佛家認為，只有通過不斷精進地修持，消除貪嗔癡，才會消惡業，福慧雙修，證得圓滿究竟的佛果，進入永不退轉于娑婆的佛世界。所謂福慧雙修，就是既要廣種善緣，又要勤修般若智慧。它要求人們在注重個體修為的同時，也要給他人和社會帶來一定的“正能量”，即“福報”。所以佛學不是空洞的理論，它重在實踐，講求證道。“佛不度人人自度”“事在人為，休言萬般皆是命”。佛學是自力而非他力，主張通過自我努力而使心性清凈，達到“真實不虛的究竟涅槃”之境。

（三）對社會風氣的凈化

當社會的經濟水平、政治制度發展完善到一定的高度時，思想文化也是一個必不可少的因素。《心經》通過“摩訶”“般若”“波羅蜜多”眾多意象為人們建構出美好的境界。它有助于通過提升國民修養帶動整個社會體系的良性循環，以人與心靈、與自然、與社會的和諧統一的大智慧實現個人修為的圓滿，達到“無掛礙故”“無有恐怖”，實現明凈、自覺的理想化生存狀態。

《心經》中的般若智慧落實到生活當中就是修心，修心的過程即是實踐的過程。道德教育也是人心教育，社會道德滑坡造成人心的危機，佛家說萬事皆由貪嗔癡而起，如何抑制貪嗔癡之心，堅守自己的良知和道德準則，是解決諸多問題的關鍵所在。《心經》本身蘊含改善世道人心、凈化社會風氣的理論，要人們懷平等、公正之心，將個人與社會緊密聯系起來，以“晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，驚聲佛號換回苦海迷路人”的理念構筑社會的和諧與安寧。

參考文獻：

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