影響研究角度下西部詩歌的后先鋒現象分析

摘要：在影響研究理論的推動下，中國西部詩歌吸收了外部詩歌的“后先鋒”和“后現代”文學觀念，在原有的民族性、地域性、意向性之外，增添了先鋒性特點，隨后出現了“后先鋒”現象。中國后先鋒詩歌，存在文化差異性和文化淵源重復性矛盾，在空間維度及序列布局中，改變劃分標準，形成了全新的系統。這種后先鋒性文化傳承模式對西部詩歌形成引導，使西部詩歌呈現出民間立場、口語化影像化文本以及散文化傾向并將拒絕隱喻、拒絕崇高作為思想核心，具有“歷史平面化”的特征，也就是將生活的意義集中于當下現實。西部詩歌的后先鋒現象，對西部詩歌有前瞻性作用，展現出西部詩歌的創新及規范價值。

關鍵詞：影響研究;西部詩歌;后先鋒現象

中圖分類號：I207.25 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）02-0158-03

在全球文化發展的背景下，異質文化的交流充分滿足文化的多元化發展需求。在西部詩歌發展中，整個文化的傳播以及文化的傳承，主要將“后先鋒詩歌”作為核心，通過交流、提升以及融創等方法的整合，展現西部詩歌中的后現代特點，以實現文化傳播的目的。伴隨整個中國文學格局的創新，西部詩歌作為較為重要的內容，其包含了民族長篇史詩以及民間歌謠等，由于其獨特的審美品格，在之后的文化拓展及傳承中，豐富了人們的審美形式，而且，在西部詩歌中，作者在創作中充分展現出強烈的命運意識、濃厚的個性意識等，展現出孤獨、無助等生命意識。

一、影響研究及西部詩歌相關內容

（一）影響及影響研究

影響作為藝術作品中的內容，是藝術作品中較為重要的組成。其主要特點體現在以下幾個方面。第一，外來性。影響很難在本民族尤其是少數民族文學傳統以及作品中得到;第二，隱含性。所謂影響，主要是一種顯性的形態，將其融入在作品之中，會成為一種精神性的滲透內容。

影響研究在不同民族、不同國家的文學領域中存在著一定的聯系及影響。具體的傳播方式分為以下幾種類型。第一，直接影響。主要是指直接接觸及吸收外國作品中的影響。第二，間接影響。主要是指作家通過一個或是多個中介吸收其他作品的藝術價值。在影響研究視角下，其傳播的過程如下：第一，放送端，作家在進行作品研究中，通過對民族文學產生影響的分析，可以更具體地掌握流行性的文學內容;第二，接收端，在該種傳播過程中，需要分析如何對外民族文學產生影響;第三，傳播端。作家通過借鑒、模仿以及改變等方式，對作品的民族淵源進行傳播[1]。

（二）西部詩歌

西部詩歌通常以大漠戈壁、雪山草地以及古老神奇的地域文化為核心，在現代意義中審視民族生存的環境以及人民所面臨的生活斗爭，通過歷史文化的闡述，更系統地贊美人民的生命力及創造力。對于西部詩人，在西部詩詞創作中，通常會將這里的思辨以歷史、現實等因素進行融合，并將開拓精神以及拼搏精神作為核心，形成了特殊性的文化藝術形式。一般情況下，在西部詩歌創作中，通常會運用比喻手法、地方方言、疊詞等。例如，牛國慶的《飲驢》作品中，通過“飲驢”形象的營造，隱喻人生的遭遇。詩歌中的語言并沒有直接描述勞動人民的辛苦，而是通過隱喻手法，通過樸實、簡單語言的運用，展現作品創作的藝術價值[2]。

二、西部詩歌的特點

（一）淡化民族色彩

在西部詩歌分析中，最具代表特色的作家有內蒙古的瑪拉沁夫、廣西的陸地等，他們在作品創作中，通常會將民族內容作為核心，在民族色彩運用中，雖然可以展現作品的藝術價值，但是，作品存在著一定的局限問題。在這類作品創作中，若取消了民族色彩內容，作品價值也就無法展現。伴隨著西部詩歌的發展，其民族色彩呈現出淡化的狀態，由于大部分西部詩歌的作者是漢人，也由于時代的發展，西部民族呈現出多元化的狀態，這種現象的出現增加了民族的多元化，使西部詩歌多以漢族社會生活為題材。對于一些少數民族作者而言，在西部詩歌創作中，也逐漸淡化了民族意識，改變了以往以民族文化為核心的創作形式。例如，滿族小說家金甌，在其作品閱讀中很難發現滿族文化，這種現象的出現與社會文化的融合、作家的文化自信存在關聯[3]。

（二）文學的地域性

對于西部詩歌而言，民族淡化并不意味著西部文學缺少了自己的色彩，其核心價值是實現了民族文化向地域文化的轉型。對于地域文化而言，作為多民族文化融合的形式，豐富了西部詩歌的藝術傳播價值，增加了地區文化的傳播特點。例如，在紅柯的文學作品中，通常將描寫風景作為重點，人們在閱讀大戈壁以及公路兩旁的參天白楊的內容時，會潛移默化地形成地域性的認知，所以，當說到紅柯的文學作品時，通常會將地域性作為評價人物性格的內容。又如，董立勃在創作《白豆》時，當新疆荒漠下野地遇到了一群出生人死的軍人，產生了一種奇異的人文氣息，讀者在進行白豆、胡鐵、楊來順、馬營長等人的故事分析中，通過具體劇情的研究以及文化藝術的探究，可以掌握作者的創作意圖，并在如此大開大闔、撲朔迷離的文學背景中體會到西部詩歌的創作藝術[4]。

（三）文化的意象性

在西部詩歌中，文化類意象的創作手法使用較多，作者在作品創作中，通過人民生產生活、人們獨特信仰的綜合展現，體現低于特殊性的文化價值。西部詩詞中的原型通過集體經驗、文化信息的綜合運用，展現出獨特性的文化價值。而且，在西部詩歌的創作中，逐漸轉變了以往的鄉村文化、歷史文化的創作形式，通過獨特的都市文化來展現，形成了特有的作品品格以及作品品質，豐富了人們對西部詩歌的認識。

（四）文學的先鋒性

在主流文學發展的背景下，少數民族的文學在農業合作化的過程中，主要將傷痕反思作為創作的重點，但是，在當前的西部詩歌創作中，完全擺脫了以往的創作風格，逐漸形成了一種自主性的發展狀態，這種發展與先鋒思想以及觀念啟蒙存在關聯。通過西部詩歌文學特點的分析，由于文化傳播價值的轉變，在自由生長以及自主成長的狀況下，形成了先鋒性的文化傳承模式，充分滿足西部詩歌先鋒文化的引導需求。在一些情況下，先鋒意識通常表現在對時代生活的敏感表述中。例如，在大多數西部詩人的創作中，我們都能感受到西部詩歌內容充分體現出的精神的深度性、寬度性，并在某種程度上體現出西部詩歌的先鋒引導價值[5]。

三、西部詩歌中的后先鋒現象

伴隨文化的全球性發展，在后現代的西部文化中，經濟領域中的內容逐漸多了起來，為中國西部詩歌的先鋒轉變提供支持，人們在這種文化藝術的影響下，價值觀念以及審美觀念也發生轉變，并在之后的發展中形成了“西學東漸”的發展局面。而且，在西部地區經濟發展的狀況下，人文藝術的建設推動了先鋒性的發展及變化。

中國后先鋒詩歌中，存在著文化差異性以及文化淵源重復性矛盾。改革開放之后，“比較文學”以及“影響研究”在根本上發生了變化。在空間維度以及序列布局中，通過區、系以及類型進行了詳細的劃分。首先，在時間區域劃分中，可以將其分為代、年度等標準，其中的時空框架中，中國當代先鋒詩歌的文化在本土局域文化發展中形成了全新的系統，這種變化成為中國西部詩歌中的后先鋒現象。其次，在西部詩歌中，作品的藝術展現受到多文化傳播的影響，其核心的價值觀念發生轉變，在自由生長以及自主成長的狀況下，形成了先鋒性的文化傳承模式，充分滿足西部詩歌先鋒文化的引導需求。

在西部詩歌發展中，逐漸從單純的視覺奇觀中發展成為豐富性的人性體驗。如，徐懷中、白樺等人，在走進云南之后，當面對西部環境時，他們不僅受到了視覺沖擊，而且會利用東部主流思想觀察西部文化，使作品的創作形成了一種特殊性的文化形式，例如，《劉三姐》中的桂林山水以及《五朵金花》中的大理，即使對于西部本土作家而言，在進行文學創作中，當面對多元化的文化形式時，受到了復合元素的影響，使其改變了以往迎合、跟風的創作心態，這一階段中的西部詩歌呈現開掘人性的思想轉變。例如，在鬼子的作品中，《上午打瞌睡的女孩》、《被淋濕的河》等，都充分表現出對人性深度地挖掘以及心理奇觀的描繪，這一創作方法的轉變，也充分展現出西部詩歌的后先鋒引導價值。

四、影響研究角度下西部詩歌的后先鋒現象分析

在西部開拓的背景下，中國移民席卷美國西部，中美文化在這種特異性的基礎背景下，形成了全新的文化形式。如，在《中央王國》中，美國西部的中國移民在文化擴散中，使該地區的文學作品形成了“唐人街文化”形式，又如，以中國以及中國移民為題材的詩歌，這種文學現象使西部詩歌成為獨特的文學形式。美國的金斯伯格作為美國后現代卓越的詩人，其創作的作品屬于詩歌中的先鋒部分，這種創作形式對中國新時期的文學作品的轉型以及詩人創作產生了較大的影響。在中國詩歌文化發展中，若只是對西部文化進行分析，西部詩歌主要以西安的伊沙以及昆明的于堅為主，他們在西部詩歌創作的過程中，將拒絕隱喻、拒絕崇高等思想作為核心，使西部詩歌呈現出民間立場、口語化文本以及散文化的傾向，同時也具有幽默、反刺的藝術特點。

通過影響研究角度的分析，對西部詩歌中的后先鋒現象進行研究，結合于堅的創作內容，對作品風格進行研究。第一，于堅在西部詩歌創作中，風格、內涵以及語言等受到金斯伯格的影響，同時也存在著屬于自己的個性化特點。例如，于堅的《飛行》中的“我已經上路……他的詞典被遺忘在東方的箱子中/他落后于美國而成為詩歌先鋒”[6]，這是于堅回憶金斯伯格時所創作的內容。而且，在金斯伯格逝世之后，為了追念他又創作了《短篇109》。第二，在于堅的創作中，通過后先鋒詩歌藝術內容的表達，增強了作品的審美趣味，而且，作品中也充分體現出時代的變化，引導人們在自由性、自在性思想下體會文化價值，并在此基礎上形成獨立性以及創新性的詩歌創作方法，這種文化藝術的傳承意義以及價值是十分重要的。

在伊沙的西部詩歌創作中，其結構、歷史內容都呈現出“歷史的平面化”創作形式，也就是在作品中將生活的意義集中在現實之中，如《車過黃河》中的“列車正經過黃河/我正在廁所小便/……/黃河已經流遠”[7]。詩歌創作中，通過邊坡化、粘貼化的藝術展現，應用老照片的形式，最終形成后現代話語的創作意識。而且，在該詩歌中，后現代性的藝術形式不僅作為一種呈現，而且也是一種自我的心理投射，體現出詩人在作品創作中的自我思想流露，為西部詩歌的藝術創新以及思想傳承提供支持。

五、后現代詩歌中的精神展現

后現代主義（postmodernism）的發展中，在改革開放的深入引導下，“影像學”的出現成為詩歌時代的精神產物，通過后現代詩歌的研究，其中的“日日新”內容更系統地加強人們的審美趣味，同時也充分體現出時代的精神面貌。西部詩歌創作者在這種思想文化的影響下，激發了創作的自由性，充分展現西部詩歌的創新價值，為文化的多樣傳承以及價值體現提供支持。具體的精神表現體現在以下幾個方面。第一，西部詩歌的前瞻性。在西部詩歌創作中，詩歌存在著變遷、內在、個性化的特點，并在文學流變發展以及傳統文化中，體現出客觀性的論證價值，為西部詩歌的文化創新奠定基礎。第二，展現西部詩歌的創新及規范價值。在西部詩歌傳承及發展中，作品內容不僅具有視覺奇觀的傳達價值，而且也逐漸形成了文學精品，推動西部詩歌創作形式的創新以及藝術的多元化發展，展現后現代詩歌的價值性。

結束語

總而言之，在西部詩歌后先鋒現象的分析中，由于其存在著較為獨特的審美品格，在多元文化的影響下，使西部詩歌呈現出崇高、奔放以及浪漫的藝術特點，豐富了詩歌的藝術表達，而且，后先鋒詩歌中的審美趣味分析中，充分體現出時代的變化，引導人們在自由性、自在性環境下，形成獨立性以及創新性的詩歌創作方法，這種文化藝術的傳承意義以及價值是十分重要的。因此，在影響研究角度下西部詩歌的后先鋒現象分析中，通過后現代精神的肯定，才可以充分發揚時代的精神，以滿足中國文化的傳承及創新發展需求。

參考文獻：

[1]劉波.必要性與復雜性：重識1990年代先鋒詩歌[J].淮北師范大學學報（哲學社會科學版），2017（5）.

[2]陳元.先鋒主義是一種新形式主義——論阿波利奈爾的詩歌[J].中國比較文學，2017（4）.

[3]倪立春.從傳播過程分析先鋒詩歌的傳播困境[J].延安大學學報（社會科學版），2012（2）.

[4]連晗生.怎樣讀解九十年代詩歌的“個人寫作”？——簡評姜玉琴《當代先鋒詩歌研究》的相關論述[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2015（33）.

[5]孫美燕.論當代先鋒作家的文學批評——以余華、馬原、殘雪、格非的“文學筆記”為例[J].西部皮革，2016（14）.

[6]姜玉琴.“朦朧詩”后先鋒詩歌歷史的兩種敘事——從90年代先鋒詩人陣營內部的論爭、分裂談起[J].文藝理論研究，2013（2）.

[7]崔筱.多維度的“敘事性”闡發——評楊亮的《新時期先鋒詩歌的“敘事性”研究》[J].文藝評論，2018（5）.

作者簡介：王超奇（1995—），男，蒙古族，內蒙古呼和浩特市人，單位為伊犁師范大學，研究方向為中國現當代文學。

（責任編輯：李直）