從中國傳統(tǒng)美學和視覺文化視角看功能游戲的社會意義

程露

摘 要：《佳期：團圓》是騰訊第一款文化類功能游戲，目的是通過游戲的方式弘揚中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。本文從視覺文化和中國傳統(tǒng)美學兩個方面分析功能游戲及游戲主體與社會之間的作用關系。

關鍵詞：功能游戲;視覺文化;中國傳統(tǒng)美學;社會意義

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 02-0-02

一、引言

本文關注功能游戲及游戲主體和周圍社會環(huán)境三者的相互作用，以個案研究的研究方法分析《佳期：團圓》在中國傳統(tǒng)美學和視覺文化兩個角度的社會意義。所謂功能游戲是嚴肅游戲或應用性游戲，和傳統(tǒng)的娛樂性游戲不同，功能游戲的主要功能訴求在于解決當前社會和行業(yè)的現(xiàn)實問題[1]，功能游戲分為兩類，一類是傳統(tǒng)的功能游戲，強調(diào)游戲化學習，該類游戲的研發(fā)初衷就是立足社會和行業(yè)問題，把其他領域的知識技能用游戲的方式表現(xiàn)出來。另一類是延伸性的功能游戲，該類游戲在研發(fā)時，并沒有刻意融入教育元素，但在游戲?qū)嶋H操作實踐中，取得了一定的教育成果。所謂視覺文化是以視覺為主導的當代文化現(xiàn)實或者如赫伯特（James Herbert）所說，“所有具有顯著視覺特征的人類的產(chǎn)品”[2]。伴隨著信息技術的發(fā)展和教育新模式的探索，我國相關部門對游戲產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，鼓勵功能游戲發(fā)展提出了要求，功能游戲在游戲設計開發(fā)和游戲體驗中更加重視視覺文化。然而，國內(nèi)學界對功能游戲以及功能游戲的視覺文化內(nèi)涵研究缺乏關注和深入研究。現(xiàn)有的相關研究工作主要有兩類，即游戲的視覺技術應用分析研究和視覺文化的教育功能分析研究。

二、發(fā)現(xiàn)問題

（一）視覺技術應用分析研究

傳播學、教育學和計算機等相關學科的研究表明，在功能游戲中不斷探索和應用前沿的視覺技術，有助于提高用戶的游戲體驗，加深游戲體驗中的沉浸感，從而更好地發(fā)揮出游戲自身的功能性，提高了玩家獲取知識的主觀意愿。這些研究從“應用技術—應用目的—應用效果”的分析路徑，闡述了在功能游戲中創(chuàng)新應用視覺技術會使游戲玩家更容易接近游戲開發(fā)者的設計目的：游戲化學習。

（二）視覺文化的教育功能分析研究

視覺文化的教育功能分析研究主要集中在兩方面，一方面是合理的將視覺文化元素融合到游戲過程（游戲場景、游戲角色、游戲色彩、游戲情節(jié)、游戲目標）中去，使玩家在游戲過程中潛移默化的受該游戲傳達的視覺文化影響，達到學習和教育的目的。另一方面是研究在游戲過程中以及游戲后的學習效果，主要是對玩家的能力培養(yǎng)（視覺空間想象/思維能力、視覺素養(yǎng)能力、德育能力）。研究者通過分析和評估玩家的能力培養(yǎng)程度，對游戲是否以及如何成為一種新的學習方式總結(jié)和表達了自己的相關觀點。

總之，上述兩類研究主要集中在游戲和游戲主體之間的相互作用，而忽略了功能游戲的“功能”不僅僅針對游戲主體而言，而是在宏觀上更多的作用在游戲主體周圍的社會上。因此本文的核心問題在于，探討功能游戲以及游戲主體與社會的相互作用中體現(xiàn)的視覺文化內(nèi)涵。

三、視覺文化視域下的《佳期：團圓》

“視覺文化”最早是1913年匈牙利的電影理論家巴拉茲在《電影美學》第四節(jié)“視覺文化”中針對電影的發(fā)展對人的影響提出的概念[3]。

基于此，視覺文化的媒介載體從大眾電影擴展到廣告、科學、法律或者醫(yī)學等領域的可視化資料，也就是說一切運用視覺媒介或形式的人類活動都屬于視覺文化范疇。

（一）視覺文化中的游戲及游戲主體

1.建構(gòu)新視覺觀念

海德格爾在《世界圖像的時代》中解釋說，所謂“世界圖像的時代”并不是指世界是一幅圖像，而是人們以觀看圖像的方式觀看世界。

因此，所謂視覺觀念就是指導和影響人們選擇和進行某一種觀看方式來理解圖像的價值觀念。例如，在最初拍攝電影的年代，最先在電影院里看到屏幕上火車迎面呼嘯而來的觀眾，驚嚇得四處奔竄。現(xiàn)在，這樣的事情不會再發(fā)生了，人們的視覺觀念和觀看方式受到了新的圖像的塑造，直至被更新的圖像再次塑造。這種圖像和視覺觀念以及觀看方式的互動就是視覺技術和視覺觀念的關系。

《佳期：團圓》作為一款功能游戲，在視覺技術上，改變?nèi)藗兊囊曈X觀念就是將教育媒介的領域擴展到了游戲，功能游戲被接受是新的可以用作教育用途的視覺媒介。長期以來，受國內(nèi)傳統(tǒng)道德觀念“玩物喪志”的影響，人們視游戲如“洪水猛獸”。然而，游戲是人的天性，是無法回避的。赫伊津哈在《游戲的人：文化的游戲要素研究》一書中表示：對游戲的追求是人類的自然天性[4]。因此，游戲是社會和文明向前發(fā)展中不可或缺的重要推動因素。《佳期：團圓》很好的回應了社會上的功能訴求，使人們重新認識游戲的作用，游戲的教育屬性被社會認可。

2.引導和模擬現(xiàn)實

《佳期：團圓》構(gòu)筑起虛擬的傳統(tǒng)文化世界，引導游戲主體在現(xiàn)實中模仿游戲行為，學習傳統(tǒng)文化節(jié)日習俗。

法國哲學家波德里亞在其“虛擬論”中指出視覺技術和媒介技術的高度發(fā)展導致現(xiàn)如今流行的法則不再是藝術模仿生活，而是生活模仿藝術[5]。而波斯特認為現(xiàn)今的賽博空間的虛擬現(xiàn)實是對現(xiàn)實進行模仿、倍增、多重使用和改進的結(jié)果。

而游戲《佳期：團圓》中的傳統(tǒng)習俗表達一方面是復刻了現(xiàn)實生活并藝術化和符號化，另一方面在引導游戲玩家沉浸尋寶之旅時，潛移默化地使其在現(xiàn)實生活中模仿游戲中地傳統(tǒng)習俗禮節(jié)，從而達到功能游戲的教育目的。

（二）中國傳統(tǒng)美學與游戲中的社會環(huán)境

1.《佳期：團圓》的傳統(tǒng)色彩美學觀念

中國傳統(tǒng)色彩運用的核心是中國傳統(tǒng)色彩美學觀念，這種審美色彩觀念在長期的歷史中為中國的政治、倫理、思想和文化服務，是中國傳統(tǒng)文化的符號之一，同服飾或其他符號一樣，我們可以通過色彩來觀照我們的歷史、政治、文化、身份和歸屬。

《佳期：團圓》在色彩運用上以“紅、黃、白、青、黑”為主要色彩，輔以“綠、紫、橙、灰”等間色，體現(xiàn)了陰陽五行五色說（見表1）和儒學的“以色明禮”的色彩審美觀念。

正色與間色的合理運用是儒學“以色明禮”的色彩審美觀念。《論語：陽貨》中記載：子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也。”這里的“鄭聲”是民間俗樂，“雅樂”是君王朝會時的正樂。出于對“禮”的維護，孔子當然反對用“鄭聲”來打擾“雅樂”，與音樂相對的色彩也是同樣的道理，孔子把色彩分為“正色”和“間色”，青、赤、黃、白、黑是正色。

2.《佳期：團圓》的色彩的傳統(tǒng)美學意義

“美”的意義有三種說法。第一種是“羊大為美”，出自東漢許慎的《說文解字》，意為羊大則肥，肥則可口，美在這里是個體生存。第二種是“羊人為美”，肖兵在《美.美人.美神》中認為美的起源來自巫術，“羊人”是頭戴羽毛裝飾物的巫祝，巫祝通幽鬼神，護佑族群，美在這里是種族生存。第三種是“色好為美”，馬敘倫在《說文解字六字疏正》中認為“美”原為“媄”，“媄，色好也”，美在這里是繁衍生息。因此可以說明審美的發(fā)生起源于功利，功利的目的決定審美的形式和內(nèi)容。

總之，《佳期：團圓》中符合人們利益和功利目的的色彩運用蘊含著樸素的審美觀念，這里的色彩帶著人們對世俗生活的美好祝愿，也是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具視覺意義的一部分。

四、總結(jié)

以功能游戲《佳期：團圓》為例，本文從中國傳統(tǒng)美學和視覺文化兩個角度分析了游戲、游戲主體及社會環(huán)境三者之間的關系，并得出結(jié)論：①《佳期：團圓》使游戲被接受為教育領域的一部分;②《佳期：團圓》中的虛擬世界是模擬改造現(xiàn)實世界，同時又引導游戲主體在現(xiàn)實中模擬游戲行為;③《佳期：團圓》中運用民間美術色彩，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩審美觀念，在色彩運用上符合人們追求美好的世俗愿望，是該游戲被社會環(huán)境認可的美學前提。

參考文獻：

[1]喻國明.從網(wǎng)絡游戲到功能游戲：正向社會價值的開啟[J].理論視野，2018（05）：25-27.

[2]周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學出版社，2008：22-25.

[3]巴拉茲貝拉.電影美學[M].北京：中國電影出版社，2006：50-51.

[4]約翰·赫伊津哈.游戲的人——文化的游戲要素研究[M].北京：北京大學出版社，2008：24-26.

[5]讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].北京：譯林出版社，2012：30-32.