關(guān)于道德德性和理智德性

陳俊

摘? ? 要：亞里士多德在他的倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，根據(jù)靈魂中有一有邏各斯的部分和一無邏各斯的部分，區(qū)分了兩種德性：理智德性和道德德性。本文想要通過思考這種區(qū)分的必要性和理解這兩種德性的不同體現(xiàn)，來闡釋它們之間的聯(lián)系，從而更好地認(rèn)識亞里士多德的德性觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：道德德性;理智德性;邏各斯

一、這種區(qū)分的必要性的思考

首先，從德性的本質(zhì)來說。德性是值得稱贊的靈魂的品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，靈魂有邏各斯的部分和無邏各斯的部分。在無邏各斯的部分中，有一部分是單純的欲望，它沒有德性可言。而在另一個(gè)部分中，它雖然沒有邏各斯，但也為著邏各斯所規(guī)定，它分有了邏各斯，其中體現(xiàn)著德性。而在有邏各斯的部分，它完全遵照著邏各斯來做對的事情，它是純粹的德性。在無邏各斯的部分中，有著分有了邏各斯的德性;在有邏各斯的部分中，有著完全的嚴(yán)格意義上的德性。這兩種德性分別是道德德性和理智德性。所以，從德性的本質(zhì)——靈魂的品質(zhì)來說，道德德性和理智德性的區(qū)分是必要的。

其次，從善和生活的角度來說，即從人的目的和實(shí)現(xiàn)來說。善是亞里士多德的倫理學(xué)的基本概念，道德德性和理智德性的區(qū)分是關(guān)于德性的區(qū)分，但是，這種區(qū)分來源于善的區(qū)分。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德明確的提出，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。[1]善作為目的，而在活動的目的中，有些是因?yàn)檫@個(gè)目的本身被追求，有些是作為一種手段去用來追求一種更高的善。因此，善分為處于從屬地位的善和主導(dǎo)性的善，并且，必然存在著最高善。幸福就是最高善。從屬地位的善、主導(dǎo)性的善和最高的善，這是逐步遞進(jìn)的，這種遞進(jìn)的關(guān)系也體現(xiàn)在生活的區(qū)分中：如同動植物一樣的生活、政治的生活（這種政治的生活在亞里士多德那里是指公民的生活，在現(xiàn)代意義下我認(rèn)為是作為人的生活）和沉思的生活。如同動植物一樣的生活遵從的是欲望的快樂，政治的生活遵從的是榮譽(yù)和德性（但是人們因德性而授予榮譽(yù)，德性是榮譽(yù)的必要條件，所以說更多強(qiáng)調(diào)的是德性），沉思的生活遵從努斯。人的生活是人的實(shí)現(xiàn)，德性是使這種實(shí)現(xiàn)更完善的品質(zhì)，在第一種生活中追求的善只是單純的動植物的欲望，并沒有涉及到人的實(shí)現(xiàn)，所以無德性可言;在第二種生活中追求的德性，更多與習(xí)慣相關(guān)，它有著理智的部分，也有著欲求的部分，或者說，這種善的實(shí)現(xiàn)需要外在的善，不是一種完全的人的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上的德性顯然不是最好的，也不是人所追求的終極的目的，更像是一種類比意義上的具體的德性。第三種善的實(shí)現(xiàn)是人的沉思和理智的實(shí)現(xiàn)，它要比前兩種都要好，這一種善與第二種相比，它更為的理智和自足，同時(shí)包含著一種更基本的德性，與第一種相比，它體現(xiàn)了一種德性的意味。在這里可以看到，通過對善和三種生活的論述中，體現(xiàn)了兩種德性：在政治生活中的德性和在沉思生活中的德性。這就是道德德性和理智德性，從這種意義上，可以看出，這兩種區(qū)分來自于人的實(shí)現(xiàn)活動，在這種實(shí)現(xiàn)活動的進(jìn)行中，德性的區(qū)分是必要的。

二、道德德性與適度

道德德性是包含有兩個(gè)部分的，它來自于靈魂中無邏各斯的部分，但是這一部分又分有著邏各斯。道德德性來源于習(xí)慣，它不出于自然，因?yàn)?，出于自然的東西是不能被改變的，是加于本性之上的，而習(xí)慣是逐漸養(yǎng)成的，是可以被改變的;它也不脫離自然，自然饋贈我們德性的能力，在習(xí)慣中逐漸完善，先有了自然賦予的道德的潛能，然后在人的實(shí)踐中體現(xiàn)出來，才真正的算作有德性。由此可以看出，道德德性是和人的實(shí)踐有關(guān)的一種品質(zhì)：在人的活動之中，有人行道德之事，所以道德德性產(chǎn)生，有人敗壞道德，所以道德德性被毀滅，道德德性在實(shí)踐中生成，在實(shí)踐中毀滅。

那么，我們要討論道德德性就要從實(shí)踐出發(fā)，值得注意的是，亞里士多德所認(rèn)為的實(shí)踐指的是目的就在行為中的活動，它是一種自身即是善的事物，更多的體現(xiàn)在倫理和道德上或者更高的目的上的一種活動，或者說，實(shí)踐是關(guān)于選擇的，而德性是關(guān)于選擇的品質(zhì)。所謂正確的選擇就是按照邏各斯去做，但是，實(shí)踐是具體的，它并沒有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，要按特定情況而定，所以這里就引出了適度的觀念。

適度就是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間場合做適當(dāng)?shù)氖?，它通過邏各斯來行動，但是，并沒有一個(gè)確定的適度，對于不同的人，有著不同的適度。亞里士多德是從德性的另一種定義來談?wù)摻忉屵m度的：每種德性都是既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好[2]，所以德性是使人好又使人好地完成他的德性的品質(zhì)。在每一種連續(xù)可分的事物中，（根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，對連續(xù)可分的事物可以根據(jù)意愿取多或取少，而對分離的事物則不能這樣做。自由的選擇是根據(jù)意愿的），可以分為過多、過少和相等，這種相等相對于人而言就是適度。這種適度是針對道德德性而產(chǎn)生的，道德德性同感情與實(shí)踐相關(guān)，感情與實(shí)踐是沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，而對于人的適度也沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，它只要求人們在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間場合做做適當(dāng)?shù)氖?，做適當(dāng)?shù)氖且欢ㄊ呛玫模瑢?yīng)了德性中“好”這個(gè)特點(diǎn)。所以說，適度與道德德性密切相關(guān)，它既體現(xiàn)了道德德性中“好”的這個(gè)特點(diǎn)，又體現(xiàn)了道德德性所針對的實(shí)踐的“不確定性”，道德德性作為一種品質(zhì)，適度是它的要求。

三、理智德性與幸福

靈魂中無邏各斯的部分分有了邏各斯體現(xiàn)出道德德性，其要求是適度，所以為達(dá)到適度，就要到靈魂中有邏各斯的部分去尋找，從而體現(xiàn)出理智德性的需求。在靈魂中有邏各斯的部分也可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是對變化的事物進(jìn)行思考的部分，一個(gè)是對不變的事物進(jìn)行思考的部分，前者是考慮，后者是知識。無論是考慮還是知識都是想要去追求一種“真”，這也是有邏各斯的部分——理智想要去追求的東西，亞里士多德把它稱為“欲求的努斯”，或是“理智的欲求”。

這種欲求對于考慮來說，就是正確。面對一件具體的事情（這是變化的事物），要想考慮的對，選擇的正確，想要達(dá)到道德德性的要求——適度，就要符合邏各斯，符合理智，而這里便體現(xiàn)了一種品質(zhì)，一種理智德性——明智。“明智是一種同善惡相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)。”[3]明智是關(guān)于實(shí)踐的智慧，它是與道德德性相聯(lián)系的，而道德德性與實(shí)踐相關(guān)系。有人有道德德性的品質(zhì)，但也可以不去實(shí)踐它，也就不能成為德性了。明智指導(dǎo)人們選擇的對，實(shí)踐的好，去運(yùn)用道德德性，通過明智達(dá)到正確的、符合邏各斯的實(shí)踐。所以明智指導(dǎo)道德德性，道德德性體現(xiàn)明智?？梢?，明智和道德德性是不可分的，離開明智就不能談道德德性，反之亦然。

而理智的欲求對于知識來說，就是“真”。“真”來源于努斯——理智的始點(diǎn)，這是完全不變的東西。而完全符合努斯，并且知道了努斯是什么的德性，就是智慧（于明智不同，明智是實(shí)踐的智慧，它只是符合努斯）。亞里士多德認(rèn)為，智慧是科學(xué)和努斯的結(jié)合，它比明智更高，明智是對具體的事情的德性，而智慧更加普遍，它是邏各斯的真正體現(xiàn)，它來源于沉思。

智慧和明智這兩種理智德性分別體現(xiàn)在兩個(gè)方面，明智是行動的好的德性，智慧是思考的好的德性。這兩種理智的結(jié)合，就是幸福。幸福作為最高的善，也就是最高的目的，它不能僅僅體現(xiàn)在動物式的欲求中，也不能僅僅體現(xiàn)在政治生活的欲求中，因?yàn)榍罢卟环钟羞壐魉?，不關(guān)乎人的實(shí)現(xiàn);后者需要外在的善。幸福的生活來源于沉思，而沉思來源于理智，體現(xiàn)的是理智德性——明智和智慧。在這里，智慧和幸福的生活更為的密切，智慧的人是最幸福的。

幸福的人即擁有著道德德性（因?yàn)槊髦堑木壒剩謸碛兄碇堑滦?，這些德性的品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)極少需要外在的善的幫助，他是自足的。幸福是最高的人的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗w現(xiàn)的德性品質(zhì)更好的幫助了人的實(shí)現(xiàn)，而快樂來源于實(shí)現(xiàn)活動的完善，所以幸福的人也是快樂的。

四、總結(jié)

亞里士多德通過對于靈魂的兩個(gè)部分的區(qū)分來將德性分作兩個(gè)部分——道德德性和理智德性，由道德德性到理智德性再到幸福，是從人的品質(zhì)到人的實(shí)現(xiàn)的過程。道德德性指導(dǎo)人的實(shí)踐，理智德性指導(dǎo)道德德性和人的沉思，人獲得了更好的實(shí)現(xiàn)——幸福，從而人不再拘泥于單純的人，而是升華了本性——人的理智部分，也就是亞里士多德所謂的那種神性，成為高貴的、高尚的人，他們由德性到神性，由善到幸福，從而去達(dá)到亞里士多德的“人”的完整建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]亞里士多德.《尼各馬可倫理學(xué)》[M].廖申白.商務(wù)印書館，2003（11）