傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)下的蘇州博物館

摘? ? 要：蘇州博物館作為一座現(xiàn)代建筑，集中國傳統(tǒng)建筑文化與“天人合一”的園林景觀設(shè)計于一身。在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑元素的同時，將蘇州地區(qū)的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代新型建筑理念合二為一，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代設(shè)計融合的優(yōu)秀案例。中國傳統(tǒng)文化含蓄內(nèi)斂，講究“以和為美”。對于“以和為美”傳統(tǒng)文化的表達(dá)，體現(xiàn)在建筑形式上。不論是建筑體量還是色調(diào)，亦或是材料的選擇，整體上都達(dá)到了視覺效果的和諧統(tǒng)一。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水學(xué)的核心命題，所謂“山環(huán)水抱、前山后勢”，不僅具有哲學(xué)的內(nèi)涵，同時也貫穿與美學(xué)發(fā)展的始終。在自然光線和景觀設(shè)計中，對“崇尚自然”的表現(xiàn)隨處可見，并且別具特色，耐人回味。

關(guān)鍵詞：蘇州博物館;以和為美;天人合一

蘇州博物館的設(shè)計體現(xiàn)出傳統(tǒng)的蘇州建筑所獨特的韻味，置于院落之間，建筑與景觀合二為一。在設(shè)計當(dāng)中尋找傳統(tǒng)的建筑美學(xué)元素，遵循自然主義、宗教等哲學(xué)觀念，提取傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計的點睛之筆，并不斷挖掘提煉形成中國未來園林建筑發(fā)展新的方向。

早在原始社會時期，我們的祖先為生存打造器物的同時就伴隨著一定的審美意識，雖然在當(dāng)時的社會環(huán)境中沒有明確的概念，所謂的審美意識也是依托于器物的社會功能性，但是審美意識的發(fā)展并未停止。隨著社會的進(jìn)步，文明的發(fā)展，越來越多的人們開始追求美學(xué)思想，這些傳統(tǒng)的美學(xué)思想不僅能夠反映出當(dāng)時的社會環(huán)境，人文生活，民族心理，行為習(xí)慣等，而且為研究中華民族文化歷史奠定美學(xué)基礎(chǔ)，是人類文明史上最寶貴的財富。在藝術(shù)學(xué)中，美是藝術(shù)的外在表現(xiàn)，藝術(shù)是美的內(nèi)在條件，兩者相輔相成。法國哲學(xué)家馬利坦曾言，只要藝術(shù)仍然是藝術(shù)，它就不得不專注美的研究。

蘇州博物館設(shè)計之初便吸引著國內(nèi)外研究學(xué)者的目光，雖為一座現(xiàn)代建筑，卻融合于傳統(tǒng)建筑文化的精髓，將蘇州地區(qū)的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計完美的結(jié)合起來，無論是室內(nèi)設(shè)計還是建筑主體，無一不體現(xiàn)出“以和為美、天人合一”的傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)。

一、以和為美

“以和為美”是自商周以來形成的傳統(tǒng)思想。關(guān)于“以和為美”最早的文字記載可追溯到《尚書舜典》中“詩言志，歌永言，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”在古人樸素的世界觀中，他們認(rèn)為只有樂舞“和”，才能娛神、悅神。只有做到“神人以和”，才能風(fēng)調(diào)雨順。對于古人來說，詩、歌、樂、舞并不是藝術(shù)和審美，只是他們生活的一部分，充滿了實用的目的。但“神人以和”的精神卻蘊(yùn)含著“以和為美”的萌芽，成為中國古代“和諧美”觀念的第一種模式。“以和為美”，在蘇州博物館首先體現(xiàn)在建筑外形的和諧上。無論是建筑外立面的整體色調(diào)還是用料選材，在視覺效果上都表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一。

色調(diào)的和諧。江南地區(qū)的建筑色調(diào)溫文爾雅，體現(xiàn)出濃厚的文人氣息。蘇州博物館也不例外，雖然沒有采用傳統(tǒng)的瓦片，但在材料的選擇上運(yùn)用了“中國黑”石材，以框架的形式鑲嵌在白色墻壁上，或整合為塊面形式覆蓋在博物館的屋頂上，這種強(qiáng)烈的黑白對比所產(chǎn)生的素雅之感與蘇州地區(qū)整體建筑的標(biāo)志性色彩基調(diào)達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

形制材料的和諧。蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)建筑形制多為單層，天際線高低起伏，錯落有致。蘇州博物館在設(shè)計上控制整體建筑的高度，與周邊建筑和諧統(tǒng)一。其次，在功能需求方面，為了滿足展覽的需要，開拓了地下一層，將地面高度控制在兩層以內(nèi)。如此，不僅滿足功能使用，而且又與周邊環(huán)境相融合。

二、天人合一

古人與自然的關(guān)系從一開始便是親和的。居住在平原大地之上，勞作在自然萬物之間，并且不斷地觀察自然。從寒暑交替、日夜更迭及生死對立等自然現(xiàn)象中，總結(jié)出陰陽對立觀念，建立起人與世界相統(tǒng)一的“整體意識”，即天、地、人的和諧統(tǒng)一。通過人的能動的實踐使人與環(huán)境協(xié)調(diào)一致。“天人合一”體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的思維方式。“天”與“人”相互促進(jìn)，相互影響，具有相同根源的特征，同時也是富有美學(xué)意蘊(yùn)的文化因素。中國傳統(tǒng)建筑文化的三大源頭———儒、道、釋文化，其中儒、道文化都在強(qiáng)調(diào)“天人合一”。儒家強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處，以人為中心，重視和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。道家提出“無為而無不為”，注重“無為”以實現(xiàn)大道，即“天人合一”的人生境界。事實上，“天人合一”也屬于“和”的范疇，但是它又有著自己獨特的內(nèi)在要求和精神意義。

蘇州博物館在整體設(shè)計上對“崇尚大自然”的表達(dá)隨處可見，其中對于自然光線的設(shè)計運(yùn)用極為精妙。蘇州博物館雖為傳統(tǒng)建筑式樣，但房屋骨架為鋼結(jié)構(gòu)，屋頂以鋼化玻璃為主，為自然光線的導(dǎo)入提供有利條件，巧妙規(guī)避了傳統(tǒng)建筑大屋頂?shù)娜焙丁Ｍ瑫r，屋頂多變的形態(tài)為玻璃的安裝位置提供了多種可能性，使光線的范圍能夠恰到好處。為了防止光線的過度進(jìn)入，玻璃天窗上設(shè)計了遮光條。在陽光下，遮光條的光影映射在墻體上，光影交錯，有虛有實。體現(xiàn)了設(shè)計師貝聿銘先生“讓光線來做設(shè)計”的理念，讓自然來主導(dǎo)設(shè)計，運(yùn)用自然因素，達(dá)到功能和視覺上都近乎完美的效果。這種經(jīng)過設(shè)計的自然光線所產(chǎn)生的效果，只有“天人合一”才能產(chǎn)生。

結(jié)語

雖然蘇州博物館的設(shè)計不是完全依照傳統(tǒng)美學(xué)觀的理念，但是它不經(jīng)意間表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)美學(xué)觀念才使其顯得彌足珍貴，傳統(tǒng)美學(xué)觀念不僅能夠反映出古人的審美意識，也包括當(dāng)時的社會理想。文化多樣化的今天，在設(shè)計生活中能保持著遵循傳統(tǒng)美學(xué)觀念，秉持著“以人為本”，“天人合一”的藝術(shù)哲學(xué)觀，將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計完美地結(jié)合起來，形成獨具中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化特色的設(shè)計風(fēng)格，提高設(shè)計內(nèi)涵和水平。正如梁思成先生所言：“蓋中國自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然物體競永存之實。且既安于新陳代謝之理，以自然生滅之定律，視建筑且如被服輿馬，時得而更，未嘗患原物之久暫，無使其永不殘破之野心。”

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作者簡介：蔣思琪（1995—），女，漢族，山西省大同市，山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生在讀，設(shè)計學(xué)專業(yè)。