論現代人的自我解放

陳秋名

摘? ? 要：現代社會，科技發達，物質豐富，在這個物欲橫流的時代，太多的人迷失在燈紅酒綠中，成為了錢權的奴隸，也有一部分人成為了科技的奴隸。當物質世界極大豐富時，我們的精神世界卻變得越來越貧乏。本文旨在通過分析馬克思以及西方馬克思主義者的異化理論，探究當代消費社會下的人的異化與解放，從而實現物質世界與精神世界的同時豐富。

關鍵詞：異化;馬克思;消費社會;鮑德里亞

大部分現代人隨時隨地都離不開手機，一旦手機不在身邊就會產生莫名的恐懼感，除了工作和通訊的需要，吃飯、睡覺，甚至上廁所都要帶著手機。其實并不僅僅是手機，其他數碼產品也是這樣成為現代人不可或缺的重要的生活工具，甚至可以說人以及淪為手機等電子產品的奴隸。數碼產品、高科技產品本意是方便人生活的，結果人卻被自己的勞動產品所異化，成為電子時代的異化人，因此在今天這個數碼產品盛行的消費時代下探討馬克思主義的異化理論就顯得很有必要。

一、異化理論的概念

“異化”是個外來詞，幾經輾轉翻譯解釋，有些含混不清，龐雜多義，窮其根源，均來自拉丁文ALIEANTIO（異物）的模式或意譯。本文在哲學范疇研究異化，哲學上所謂“異化”，就是異己化，對人來說，就是那種相離相違的現象、狀況、力量等，是一種歷史的、社會關系的表示。

馬克思在《1844經濟學—哲學手稿》中提出了生產方面、經濟方面的異化概念，一年后在《關于費爾巴哈的提綱》中提出哲學上的異化概念，人自己的、合乎人性的東西轉化為與之相對立的、異己的、與人相敵對的東西這一事實，人的自主活動由于人本身的活動而為既非偶然的亦非任意的、迫切必要的活動所壓抑這一事實，就是異化。

二、馬克思的勞動異化理論

《1844經濟學—哲學手稿》寫于1844年的巴黎，很多人認為該手稿最重要的意義就在于提出了異化勞動理論，即馬克思的異化論。后來馬克思在《論猶太人問題》、《資本論》等著作中也進一步發展完善了異化理論。

馬克思的異化理論主要可以分為四個層次：

第一方面，人與物的異化，即工人同他的勞動成果也就是勞動產品的異化，考察的是工人的即勞動的異化、外化。“工人生產的越多，他能夠消費的越少，工人創造的對象越文明，工人自己就越野蠻。”如人被物控制，被科技化，西方很多人的唯工具論、器械化等現象和觀念。在消費主義時代，人越消費就越被束縛。人所購買的物品是人自身的勞動產品，人卻被自己的購買物所控制，也就是人被自己的勞動成果所控制。

第二方面，勞動活動本身的異化、外化。即勞動生產的過程，勞動活動本身也不屬于自所有。人是被迫勞動的，如果強制一解除，他們就會逃避勞動。工人在勞動中感到不自在，在不勞動時覺得舒暢。人們對于節假日的期盼正揭示了他們內心中對于工作的厭倦，期望休息，想要放假，不想工作。

第三方面，就是人（工人、勞動者）和人的異化，就是說在勞動異化的條件下，人的勞動的異化，不僅限于勞動產品、勞動生活這類“物”的異化，而且，還有更深層次的人的本質的異化，也就是人的自我異化，即人這個“類”的異化，全人類的異化。

第四方面，人和人的異化，不僅是勞動者被異化，非勞動者也與勞動者、同勞動者的產品之間有異化，強調的是人與人之間社會關系的異化，從這個意義上說，每個人都同自己以外的人相異化。如奢侈品牌的盛行，貧富差距逐漸拉大等，人與人之間的社會關系產生了變化。

三、論現代人的自我解放

馬克思用 “揚棄”來概述人類異化這一歷史現象。“揚棄”是拋棄一切消極的成分，保留一切合理的成分，不是簡單的否定 。馬克思的異化理論從“政治異化”到“經濟異化”，最后到“勞動異化”，完成了使馬克思的理論研究發生了一個重大轉變：從針對“副本”的批判進到針對“原本”的批判，即從對宗教（費爾巴哈）、國家和法（黑格爾）的批判進入到對“市民社會”（社會物質生活關系）的批判，對唯物史觀的形成有重要意義;不僅指出了“私有財產是勞動異化的直接產物”，而且還提出了“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完成的、自覺的而且保存了以往的社會財富”。

在《1844經濟學—哲學手稿》中，異化并不僅僅是指上述人類極端不自由狀態的四個規定。也并不僅是指純粹否定性的現象。而且異化本身還蘊含著克服異化實現人類自由的積極條件。因為在馬克思看來，自我異化的揚棄同自我 異化走的是同一條道路。馬克思認為，人作為現實的類存在物要想實現起來，只有通過人的全部活動、只有作為歷史的結果才有可能，但這種實現又只有通過異化的形式才有可能。

馬克思提出社會從私有財產的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現出來的，而工人的解放包含全人類的解放。共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正的占有，是人向自身、向社會的人的復歸。

現代人要想消除異化，實現自我解放，就必須堅持低碳生活方式，對自然界實施人道主義。消費異化的重要表現就是人的異化，人的物化，是對人本質需求的丟失，放棄了對真正的幸福的追求，而淪陷于消費的虛假需求中。生產力的高度發展是以和諧科學發展觀為指導思想的，實施人道主義，走可持續發展的生態環保之路才能實現人類的真正解放。

參考文獻：

[1]韓學本《1844年經濟學—哲學手稿》論析，蘭州大學出版社，1988

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979

[3]馬爾庫塞著，黃勇、薛民譯《愛欲與文明》上海譯文出版社，1987

[4]馬爾庫塞《單向度的人》，重慶出版社，1993

[5]高亞春著《符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究》，人民出版社，2007