貢布里希的審美錯(cuò)覺理論分析

周勇吉

摘 要：貢布里希是英國(guó)藝術(shù)史、心理學(xué)以及哲學(xué)領(lǐng)域的大師級(jí)人物，曾獲得黑格爾等多項(xiàng)榮譽(yù)獎(jiǎng)，被英國(guó)王室授予了爵位。他的《藝術(shù)與錯(cuò)覺》是一部西方藝術(shù)史上的重要文獻(xiàn)，填補(bǔ)了藝術(shù)史與哲學(xué)之間的空白，讓我們從中受益匪淺。他用審美錯(cuò)覺來(lái)概括藝術(shù)本質(zhì)，認(rèn)為錯(cuò)覺并不僅僅是一種審美效果，而是藝術(shù)形成的原因與發(fā)展的動(dòng)力與手段，人們只要有這種錯(cuò)覺的存在，才會(huì)實(shí)現(xiàn)審美欣賞活動(dòng)。本文抓住貢布里希的思想核心——審美錯(cuò)覺理論來(lái)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：審美錯(cuò)覺;心理錯(cuò)覺;再現(xiàn)圖式;錯(cuò)覺藝術(shù)

藝術(shù)作品給欣賞的人們?cè)斐傻腻e(cuò)覺是一種無(wú)法避免的錯(cuò)覺，甚至也是欣賞者本身去刻意追求的一種藝術(shù)錯(cuò)覺。審美錯(cuò)覺理論的淵源可以一直追朔到柏拉圖時(shí)期，但由于貢布里希的審美錯(cuò)覺抓住了心理錯(cuò)覺與視網(wǎng)膜錯(cuò)覺的核心，因而更具有合理性與綜合性。

1 審美錯(cuò)覺與錯(cuò)覺的形式

錯(cuò)覺我們把它定義為與客觀事物不相符的一種知覺，雖然是一種錯(cuò)誤的知覺，但它也是我們的大腦對(duì)于當(dāng)時(shí)發(fā)生的事物的某種現(xiàn)象產(chǎn)生的一種映像，只是這種映像不正確而已。這是一種知覺上的錯(cuò)覺感，知覺是人腦直接感官客觀事物的一種整體體現(xiàn)，在感覺的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)所學(xué)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去對(duì)客觀事物產(chǎn)生的感覺映像進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕M織與解釋。

1.1 視網(wǎng)膜錯(cuò)覺

貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中提到“當(dāng)我們研究那些身兼?zhèn)ゴ蟮乃囆g(shù)家和偉大的“錯(cuò)覺主義者”的往昔藝術(shù)家時(shí)，藝術(shù)研究和錯(cuò)覺研究就不可能處處涇渭分明。”書中所提到的這種錯(cuò)覺藝術(shù)是指能完整再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物給欣賞者造成一種真實(shí)再現(xiàn)的錯(cuò)覺感的作品，這是一種視網(wǎng)膜錯(cuò)覺的錯(cuò)覺藝術(shù)。如今社會(huì)先進(jìn)的攝影技術(shù)已經(jīng)能夠真實(shí)的再現(xiàn)客觀事物的原貌，如今我們的生活中，3D電影作品不斷的出現(xiàn)讓我們平時(shí)習(xí)慣的二維影視作品在視網(wǎng)膜錯(cuò)覺效果下黯然失色。那為何有些讓人們產(chǎn)生審美錯(cuò)覺的藝術(shù)品在這個(gè)時(shí)代卻失去了它的魅力呢？有些藝術(shù)作品仍然能在如今吸引人們產(chǎn)生審美錯(cuò)覺呢？這從是否客觀真實(shí)來(lái)解釋是真的無(wú)法解釋清楚的，如果單從視網(wǎng)膜錯(cuò)覺效果來(lái)說(shuō)，一些藝術(shù)作品的錯(cuò)覺效果它并不是永恒的。貢布里希的錯(cuò)覺理論包括了可見事物的再現(xiàn)藝術(shù)與不可見事物的表現(xiàn)藝術(shù)，因?yàn)檫@兩種同樣都是三維對(duì)二維的一種解讀，也都同樣不是人們所見就是所得。圖像藝術(shù)作品大都是再現(xiàn)可見世界的事物，比如魯本斯的人物肖像畫等;還有為了追求理想美而美化現(xiàn)實(shí)中真實(shí)人物形象的作品，如朗基羅的大衛(wèi)等;還有古代用于宗教祭祀的工具上、洞穴里的壁畫等等，都是一種可見世界里的事物再現(xiàn)藝術(shù)。

1.2 心理錯(cuò)覺

我國(guó)學(xué)者將貢布里希的錯(cuò)覺原詞“Illusion”翻譯為幻覺，但在中文里，幻覺是一種沒有外界刺激而出現(xiàn)的虛假感覺，而錯(cuò)覺是被某種原因影響對(duì)客觀事物出現(xiàn)不正確的知覺，就貢布里希的審美藝術(shù)理論來(lái)說(shuō)，錯(cuò)覺比幻覺更合適。貢布里希認(rèn)為，“一般的再現(xiàn)不是一個(gè)事物真正的代替品，相反，它應(yīng)該被視為是對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)代表，既創(chuàng)造一個(gè)整體相似的印象。”就貢布里希的審美錯(cuò)覺與心理學(xué)上的錯(cuò)覺來(lái)說(shuō)，其一是范圍不同;其二是層次不同;其三是客觀對(duì)象的不同。

2 審美錯(cuò)覺與再現(xiàn)圖式

我們傳統(tǒng)的認(rèn)為再現(xiàn)圖式就是摹仿，但貢布里希在《木馬沉思錄》里面提出現(xiàn)在不是摹仿而是替代的意思。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論認(rèn)為再現(xiàn)是再現(xiàn)生活，貢布里希并不僅僅以為藝術(shù)家的目的是在于再現(xiàn)事物的原貌，就如我國(guó)的兵馬俑等都不是為了再現(xiàn)生活，而是為了講故事或者是一種追求完美理想的理念。藝術(shù)家的創(chuàng)作有時(shí)候并不是只以現(xiàn)實(shí)世界為模板，而是從心里面的圖式開始創(chuàng)作，心里圖式則通過(guò)現(xiàn)實(shí)觀測(cè)再加以追求理想美而想的一種圖式，再依賴審美主體的視網(wǎng)膜錯(cuò)覺與心理錯(cuò)覺而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，而這用審美錯(cuò)覺則能避免一些混淆。貢布里希提到再現(xiàn)藝術(shù)可以作為最具生命力的藝術(shù)被無(wú)限地探索下去，而再現(xiàn)藝術(shù)的技巧確決定了作品產(chǎn)生審美錯(cuò)覺的持久度，這種錯(cuò)覺藝術(shù)被稱為再現(xiàn)藝術(shù)。審美錯(cuò)覺將整體與個(gè)體的性質(zhì)同時(shí)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，這樣也更好的概括了貢布里希的唯物辯證法體系與思想理論。

3 錯(cuò)覺藝術(shù)的特征與原則

藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞都離不開視網(wǎng)膜錯(cuò)覺與心理錯(cuò)覺的作用。如果一副作品在視網(wǎng)膜錯(cuò)覺上沒有空白之處，沒有給欣賞者留白，那就失去了欣賞者的參與，再者，審美創(chuàng)造與審美欣賞如果只需要心理錯(cuò)覺那么就如同科林伍德所言，藝術(shù)在與心而無(wú)需用物質(zhì)形式來(lái)表現(xiàn)，那也將無(wú)法產(chǎn)生藝術(shù)作品，個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)與思想如果沒有與客體有足夠多的相似度來(lái)做支撐，是難以讓其他的一些欣賞者產(chǎn)生審美同感的，因此也會(huì)難以讓大眾去接受，所以，藝術(shù)作品需要視網(wǎng)膜錯(cuò)覺作為基礎(chǔ)才能開展。

4 結(jié)語(yǔ)

貢布里希用審美錯(cuò)覺概括了整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)，像如今這個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以吸引大眾為目的而不去理會(huì)事情背后的本質(zhì)存在，最終會(huì)被淘汰在經(jīng)典藝術(shù)之外的。他強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞者之間的互動(dòng)性和審美錯(cuò)覺的能動(dòng)性，審美錯(cuò)覺的產(chǎn)生是需要藝術(shù)作品與欣賞者之間有一定的距離，欣賞者帶著藝術(shù)家暗示的預(yù)測(cè)手段去觀看作品，而人們?cè)谟^看時(shí)的環(huán)境、心理以及角度的不同而產(chǎn)生不同的審美錯(cuò)覺。藝術(shù)作品是一種通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，但藝術(shù)作品的最終目的還是讓我們關(guān)注和去思考現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)審美錯(cuò)覺的問題仍然需要我們?cè)谪暡祭锵５幕A(chǔ)來(lái)進(jìn)行更深入的了解與探討。

參考文獻(xiàn)

[1]宋長(zhǎng)江.論貢布里希的藝術(shù)形式觀[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（01）.