論戴小華游記創作的智慧與藝術

摘要：著名華文作家戴小華的游記創作具有獨特的智慧與藝術，她描述感受深刻的所見所聞，梳理自然景觀的文化歷史，突出游歷過程的所思所想，建構山水人文的詩情畫意，其游記呈現出曠達勁健與細膩灑脫交融的風格，戴小華已成為頗有影響的游記作家。

關鍵詞：戴小華;游記;智慧;藝術

基金項目：上海高校高峰學科建設計劃資助“中國語言文學”;國家社會科學基金重大項目“中國現代文學圖像文獻整理與研究”（16ZDA188）

中圖分類號：I206.7? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）01-0092-05

馬來西亞華文文學作家戴小華在其游記集《永結無情游》的序言開篇說：“從小我就深深地迷戀于大自然的美，所以，經常躺在草地上，看天上變幻多端的云，聽草叢里昆蟲的低語，聞飄散在風中的花香。然而，我仍不滿足于所擁有的自然，渴望能跳出被局限住的空間，藉著旅行，感受自己平常生活中所看不到的東西，體驗日常生活中所體驗不到的經歷。”① 旅行，可以感受平常看不到的風景;旅行，可以體驗到日常體驗不到的經歷。祖籍河北滄州的戴小華，自小生長在臺灣，1973年結婚后隨丈夫定居吉隆坡。在臺灣中國文化大學新聞系畢業后，她一度在中華航空公司當空姐，自1988年九集電視文學劇本《沙城》一舉成名后，戴小華走上了文學創作之路。在其創作出版的報告文學、長篇小說、紀實作品、專訪隨筆、游記散文等文集中，可以說游記是其最愛。戴小華創作出版了《戴小華中國行》《深情看世界》《戴小華散文集》《天涯行蹤》《闖進靈異世界》《永結無情游》② 等游記集，先后獲得“首屆臺港及海外華文文學游記征文徐霞客獎”（1992年）和“中央人民廣播電臺海峽情散文特別獎”（1994年）等。戴小華的游記具有獨特的智慧與藝術，使其成為頗有影響的游記作家。

一

戴小華的游記創作是從其1990年的中國行肇始的，在馬來西亞政府解除中國大陸行的禁令前，戴小華是第一位受邀訪問大陸的馬來西亞作家，她將此次中國行稱為“生命中一段刻骨銘心的歷程”，其游記1991年5月結集成《戴小華中國行》出版。她描述踏入中國前后的忐忑與興奮，“去認識那與我流著共同血脈的民族，是為了去了解那與我有著共同文化的國家”，講述她在暨南大學授課，細致描述廣州的歷史和風光（《八千里路云和月》）;她游覽北京天安門、長城、故宮、圓明園（《血染的風采》）;她到北京牛街清真寺看開齋節盛況（《開齋節在北京》）;她去南京大學講學，在玄武湖散步（《龍盤虎踞石頭城》）;她游覽蘇州寒山寺、虎丘，在無錫游覽蠡園（《江南有夢嗎？》）。

在首次中國行之后，戴小華走訪了中國諸多地方：她游覽“絲綢之路”的起點西安（《長相思在長安》）;她登上豪華游輪游覽長江《長江之歌》;她漫步山西省祁縣喬家大院（《大紅燈籠高高掛》）;她游覽淀山湖大觀園、古鎮周莊（《我夢中的水鄉》）;她尋覓百樂門舞廳、閑逛南京路（《上海夢回錄》）;她觀賞天津站中央大廳穹頂上的《精衛填海圖》（《精衛的禮贊》）;她到吉林月下看樹掛（《松花江的神奇》）;她參觀沈陽故宮，感嘆建筑的精美（《關外的滿族藝術》）。戴小華尋根滄州，描繪蘊含滄州的精、氣、神的鐵獅子（《滄州精氣神》）。在中國行的過程中，戴小華從情感上不斷靠攏中國，她在《我的中國夢》中，將中華文化看作其精神家園，說：“我相信她有能力跨越各種障礙，將中華兒女緊緊團結在一起，我們因擁有這樣的偉大文明而感到驕傲。”③

戴小華有不少游記描繪她的生活之地馬來西亞：《家在吉隆坡》描述她到馬來西亞從陌生到融入的過程;《永結無情游》描述世界第八大奇觀姆魯山洞的蝙蝠出洞;《千年風華——吉打古文化之旅》游覽布江河谷中古文明遺址;《金馬侖高原織夢》描繪到金馬侖高原游覽參觀;《歲月無情水有情》描寫漫步多元文化融合的親善街;《黑風洞里的祭典》記錄大寶森節信徒們的苦行方式;《走進熱帶叢林》走入未經破壞的熱帶森林;《尋找失落的伊班族》跟隨司機去尋找失落的伊班族。她寫出了馬來西亞多元文化的交融與交流，融匯了她對于居住地的熟識和深情。

迷戀大自然之美的戴小華走遍了世界諸多國家，她的游記生動地記錄了其所見所聞：曼谷滿街的佛寺及和尚（《曼谷的兩種風情》）;印尼峇里島的宗教氣息（《滿地神佛的峇里島》）;在櫻花叢中觀賞京都金閣之美（《拜日的民族》）;參觀日本京都金閣寺、銀閣寺、清水寺等古建筑（《京都——在傳統與現代之間擺蕩》）;觀賞尼泊爾杜兒巴廣場的獨木寺（《神話中的王國》）;領略伊斯坦堡的土耳其浴、清真寺（《伊斯蘭之花——訪伊斯坦堡》）;描繪劍橋大學的美麗風光（《劍橋，知識與花園之城》）;描述倫敦海德公園的“演說角”（《歐洲最上流的地方》）;描繪在美國觀賞尼亞加拉瀑布（《此水只應天上有》）;勾勒拉斯維加斯賭城的女賭徒身影（《賭城見到的那位陌生女子》）;講述巴黎盧浮宮、凡爾賽宮所見（《驕傲的巴黎》）;回憶舊金山“紅燈區”夜遇醉漢的驚險（《舊金山驚魂》）;在澳洲參觀大西洋水族館（《黑天鵝的故鄉》）;在埃及坐游船游覽尼羅河（《進埃及記》）;在優美山地看巨巖、飛瀑（《美麗的新世界？》）;在威爾滑雪場休假滑雪（《在威爾滑雪》）;在南非觀摩總統府、野生動物（《南非紀行》）;在華盛頓參觀紀念塔、國會大廈（《華府漫步》）。

戴小華在世界各地旅行，感受其平常生活中所看不到的東西，體驗其日常生活中所體驗不到的經歷。她在勤奮的筆耕中，記錄下其所見所聞、所感所思，也表達其真切深刻的感悟與思考，呈現出其游記獨特的智慧與藝術。

二

游記是作家對于游程的描寫，游記與導游圖有著根本的區別，游記不僅是作家對于山水游程的記錄，也是作家感受與審美的呈現。“游記作品中，作者總是找最有個性特征的事物去表現美。作者在容量有限的篇幅里，不是把自己所看到的一切全部收進作品，而是根據特定的自然環境選取主要景物來寫。”④ 戴小華的游記并非對于游程面面俱到的描述，她常常描述其感受最深刻的所見所聞，從而呈現出其游記創作的智慧。

戴小華的《八千里路云和月》雖然描寫她在暨南大學講學，描繪廣州歷史和風光，最深刻的感受卻是她決定進入中國前后的忐忑與興奮：“由于長久的隔絕，中國，對我而言，一直像一個被謎籠罩著的神秘物體，使我只能在遠處猜度她，想象她，卻無法走近她。”“……我去，不是為了追求那奢華的享受，不是為了期盼那殷勤的款待。我去，是因為去認識那與我流著共同血脈的民族，是為了去了解那與我有著共同文化的國家。”《滄州精氣神》描述回到祖籍滄州的見聞，并未展開對于滄州風土人情的描繪，卻將筆墨集中勾畫取名為“鎮海吼”的鐵獅子：鑄造于公元952年的鐵獅子，“昂首怒目，四肢叉開，巨口大張，仰天長嘯，對海怒吼”，“千百年來，歷經洪澇、地震、戰亂、風吹雨淋，吼得嘴已破裂，身被摧殘，它都沒有吐出一聲嗚咽，仍勇敢、堅毅地堅守崗位”，“鐵獅子不正顯示了滄州的精、氣、神”，以獨特物象的精細描繪，凸顯故土滄州的精氣神。《長相思在長安》游覽“絲綢之路”的起點西安，著意描寫漫步在堪稱當今世界上規模最大、保存得最完整的西安城墻上，叩問：“城墻啊城墻，你究竟是中國人傲世的光彩？還是中國人難以卸下的沉重包袱？”發人深思，引人反省。《姆魯山洞紀行》描述游覽世界第八大奇觀姆魯山洞，并未對山洞景觀作細致描繪，卻集中描寫成千上萬只蝙蝠出洞的情景，贊賞愿意犧牲自己去喂飽老鷹的先行者，才能讓其他蝙蝠安全出洞，令人肅然起敬嘆為觀止。《曼谷的兩種風情》并未鋪敘曼谷城市的景觀，卻描繪曼谷滿街的佛寺及和尚，“走在曼谷的大街小巷，不僅是‘三步一大佛，而且還經常看到來來往往披著黃色與紅色袈裟的僧侶”;并集中描述斗雞場的生死戰，“我不知道自己現在究竟在斗雞場呢？還是正置身于廝殺流血的戰場上？”在抓住佛教國度泰國的宗教氣息時，卻將斗雞場的場景擬人化了，讓人更加珍惜和平生活。

戴小華的游記不是平鋪直敘地描述游程的經過，而是描述其感受最深刻的所見所聞，以其自然流暢的筆觸表達其最深刻的感受，那些蘊蓄著獨特意蘊的景物與景觀，戴小華常常以真情融入其生動細膩的描述中，凸顯描寫對象的獨特處，并將其情感與思索融入描寫對象中，使其游記呈現出獨特的智慧與藝術。

三

游記所記載的大多或為風光綺麗的山川，或為歷史久遠的名勝，或為蘊含豐富的古跡，游覽者往往在山川名勝古跡前浮想聯翩，在尋覓歷史蹤跡、名人軼事、文化蘊含中，使游覽更具有內涵與深度，讓游程更具有歷史意味和文化品味。戴小華在談到游記創作時說：“我也認為風景不只是表面的形式，更有它含蘊的精神。每當我被感動時，我渴望這塊靜默的大地能讓一些有悟性的文人駐足，之后，就能將它封存已久的歷史背景，文化內涵，引發的聯想與感觸，傾瀉寫出。”⑤

戴小華的游記寫作常常努力梳理自然景觀的歷史文化，她往往在開始旅行前就查閱有關資料、閱讀相關書籍，細致了解名勝古跡的歷史淵源、山川風光的文化內蘊，在她的游記里常常在描述風光景物時駕輕就熟地介紹蘊含的歷史文化，使戴小華的游記更有蘊含和韻味。在《南非紀行》開篇，她就寫道：“從吉隆坡到約翰內斯堡的飛行時間約12小時。長長的旅程，機上的乘客大多在睡覺，我則一直在看有關南非的資料，希望在到達之前對它先做一個深切的紙面上的了解。”在梳理南非面積、人口后，描述參觀南非首都比勒陀利亞，參觀總統府和追溯舉世聞名的民族斗士曼德拉的遭遇。在回眸太陽城計劃實施過程，描述娛樂中心的豪華與雄偉，梳理開普墩的歷史后，書寫游覽桌山、參觀鴕鳥農場的過程。將歷史文化的回顧與旅游景點的游覽結合起來，讓游程的描繪充滿著歷史意味、文化品位。在《進埃及記》開篇她寫道：“從吉隆坡經都拜到開羅，十多個小時的旅程中，我幾乎沒合過眼，一直在看有關埃及的資料。”這種研讀訪問之地的資料，成為戴小華旅游準備的常態。她參觀路克索，交代路克索的歷史、古跡、傳說，再描述神廟、路牌和埃及男人的甜言蜜語。追溯埃及的歷史，指出埃及人在異族長期統治下，“成為適應環境的老手，養成了及時行樂的習性”。在駕輕就熟般的敘寫中，卻蘊含著其細心的準備和深入的探究。

戴小華在《深情看世界·自序》里寫道：“或許您會發現，當我在某些地方的山水歷史間跋涉時，有時會無端地感動，無端地喟嘆，這是長期受了歷史文化的薰染所造成的，難以擺脫。”⑥ 戴小華的游記創作不僅關注山水，更關注歷史，有歷史的山水才能讓她真正感動、喟嘆。《黑天鵝的故鄉》開篇說：“假如，我們將歷史比喻作一條源遠流長的大河，那么天鵝河就像一條主要的動脈，貫穿了西澳的歷史。”她描述流動著無數歸人和過客傳說的天鵝河的歷史，荷蘭探險家對于天鵝河的發現與命名，水族館有關海神的傳說，世界上最大的名人鐘，再走進Yanchep National Park內的水晶洞，在歷史與傳說的鋪墊下，描繪水晶洞的神奇迷離，讓讀者也走進了歷史深處，與她一起歷險，與她一起感動。《長江之歌》的開篇說“長江是我的一個夢”后，講述黃鶴樓的重建，梳理武漢城的歷史，再敘述坐游輪暢游長江，敘寫過葛洲壩、望西陵峽、覽神農溪、船泊巫峽、進瞿塘峽、泊鬼城豐都，細致描繪其五天長江行程的景色。在該篇尾聲中寫道：“匆匆走過長江，雖然，它不再只是歷史書籍或文學作品的長江，但，一樣對它有感覺。”其紀游不僅描風景，其實也述歷史繪文化。

戴小華的游記在描述其置身山水美景歷史遺跡中，總是回眸歷史尋覓文化，她常常以學者般的認真態度事先查閱資料研究歷史，在其記敘游程過程中，常常能夠駕輕就熟自然而然地述說歷史描述文化，使其游記在山水美景的描述中，蘊含著更為悠久的歷史觀照和深沉的文化內蘊。

四

游記創作不僅應該細致生動地描繪景物，讓讀者有身臨其境感同身受的境界，而且應該有作家的看法與思想。“優秀的游記作品，從來不是以冷漠的態度觀照自然，也不是純客觀地再現自然，作家總是‘登山則情滿于山，觀海則意溢于海，通過山川風物表現自己的積極的人生態度和改進生活的熱情……”⑦ 戴小華的游記創作，在描述山水風光歷史景觀時，常常突出游歷過程中的所思所想，使其游記往往更有思想深度和藝術感染力，常常能夠引起讀者的共鳴。

戴小華游記中表達其游歷過程的所思所想，常常是在描述游歷過程時自自然然地表述，而非牽強附會地刻意表達，讓讀者往往在感同身受中產生共鳴。《北京的風華》中，她描述初次回到中國到首都的游歷，游覽天安門廣場、瞻望故宮后，她細致勾勒頤和園和圓明園的景色，在描繪圓明園的廢墟殘垣后，她發感慨道：“我站在那兒，古今中外地好一陣迷糊，心中只想如果人類繼續愚昧，誰說過往不能重回呢？”將被八國聯軍焚毀的圓明園，歸咎于人類的愚昧，并且對于這種愚昧有可能再發生表達了深深的憂慮，這就使該散文的境界高了一層深了一層。《松花江的神奇》記敘在冬季觀賞玉絲萬縷銀光閃爍晶瑩奪目的“樹掛”，描述表弟送她靈芝、坐索道看風景、博物館看隕石后，以表弟的“一切的設施及工業都還比不上先進國家”的謙遜語，激發作家的感慨：“工業高度發展，固然令人有了物質上的充分享受，但也把青山毀掉，把綠水弄渾，把泥土弄‘臟。每天吃喝各色各樣的化學毒素，呼吸污濁的空氣，這種代價付出得太大了！”這成為該游記中的點睛之筆，揭示出對現代社會發展中環境污染的隱憂。《黑風洞里的祭典》描述實地踏訪身刺鐵鉤、叉穿面頰苦行的大寶森節，感受數十萬信徒黑風洞廣場祈福贖罪還愿的儀式，觀看信徒們到摩碌根神前贖罪還愿，驚訝大雨中鞭笞自我的小老頭，文章結尾作家感慨道：“盡管有人高喊著要打破邪辟的迷信儀式，但其實我們如能以一種較為開朗的胸襟，較為形而下的角度去欣賞它，接近它，了解它，或許我們也會被這些虔誠的信徒所流露出來的真情所感動！”以作家真切的感受真實的心境道出其對于大寶森節的感悟與認同。

戴小華的游記常常以卒章顯志的方式，表達其在山水美景游歷時的所思所想，往往在水到渠成式的表述中，使游記的境界升華、游記的思想突顯。《闖進靈異世界》描述其在旅途中遇到的一件詭異的事：在古董店買了一只舊的亞米茄金表，她在賓館里睡著后，感覺有男人用手摸“我”，他穿六十年代的服裝款式，睜開眼房間里卻沒有其他人。后來游覽香山、漫步十三陵，后來回賓館又看到那個男的和另一個女人，驚醒后，房內仍是空無一人。返回吉隆坡后，發現表內刻有名字和日期“一九六五年十月十四日”，表店店主說“一九六五年正值‘文化大革命，戴這種表的人，不被視為走資派，慘遭批斗才怪”，“人死有時魂魄還在”。作家寫道：“表是否與夢有關？可能答案一輩子也找不出來了。其實人世間只有問題，沒有答案的事情很多。然我始終秉持一種想法，那就是人只要不做虧心事，世上沒有什么好怕的。”將靈異的事件淡化了，卻道出了人生的某種哲理，說出了平生不做虧心事半夜不怕鬼敲門的道理。《釀在記憶里的點滴》描述她1990年的中國之行，用復雜的心情講述遇到的種種問題：買機票要靠特權走后門，漲價之風波及各行各業，現代建筑破壞了名勝古跡的古樸典雅，公款請客吃喝之風盛行，獨生子女成為頤指氣使的“小皇帝”，知識分子的待遇沒有得到改善。在尾聲中，作家寫道：“中國是充滿希望的，同時也是充滿難題的。”以希望和困境并存的表達，道出90年代初中國社會的現實，也看到了中國未來的希望。

戴小華是一位具有思想的作家，她的游記在描述美麗的山水風光的同時，能夠突出游歷過程的所思所想，在表達其深入的思考深刻的思索中，給讀者以共鳴或啟迪，也使其游記具有深邃的思想與深刻的韻味。

五

有學者談到中國游記文學的發生時說：“施之于生命主體，‘游是一種純藝術的生活態度，是一種詩意人生的構建與傳達;施之于山水自然，‘游標志著客體自然擺脫了功利主義束縛，作為獨立自足的美的對象進入了主體感知視界;施之于文學創作，‘游引領主體以超越之心觀我觀物，認同一種純粹審美的觀照方式與創作心態。”⑧ 這就提出游記應該需要一種純粹審美的觀照方式與創作心態，在游程中緣物寄情、物我兩忘，在游記創作時思接千載、視通萬里，建構山水人文的詩情畫意。

戴小華游記中山水人文的詩情畫意往往體現在景與思、景與情的融會中，在山水美景中暢想，在人文景觀里寄情，就使其游記洋溢著詩情畫意。《姆魯山洞紀行·蝙蝠悲歌》中，她描述游覽世界第八大奇觀姆魯山洞，略寫鐘乳石筍林立的藍洞后，詳繪有成千上萬只蝙蝠的鹿洞，尤其細致描繪蝙蝠出洞的奇景，黃昏時分幾百萬只蝙蝠成群結隊地飛向天空，尋找及捕捉昆蟲為食物，“每次蝙蝠出洞，必有一些愿意犧牲自己去喂飽老鷹的先行者，才能讓其他蝙蝠安全出洞”。這就讓蝙蝠出洞的景觀有了殉身的崇高意味，這就使游歷的描繪具有了“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的壯懷激烈的詩情畫意：

蝙蝠出洞的時間到了，我懷著一種神清心

靜的不安，默默等待著。

一條抖動著，聚攏成似黑色飛龍形狀的大

量蝙蝠自洞口沖出來，剎時，守在洞口的一群

老鷹擒住了它們各自的獵物。

我掩飾著內心深處陣陣的震撼，那震撼有

著感動，我在一瞬間就感到它巨大的含義。

奇景感動震撼了作家，也感動震撼了讀者;壯觀蘊含著崇高，游記洋溢著詩情。戴小華游記中常常在游覽中發現某種文化的象征物，她在細致描繪景色、勾勒物象特征中，將歷史與文化賦予物象上，就使其游記洋溢著詩情畫意。《滄州精氣神》描述其返回祖籍河北滄州的情景，她期望滄州的遠景：蔚藍的天空，美麗的田園，清新的空氣，整齊的屋宇，微笑的臉孔，及沒有污染的工業。她細致描繪在如海麥田里的滄州鐵獅子：

它頭朝南，昂首怒目，四肢叉開，巨口大

張，仰天長嘯，對海怒吼，又像疾走急馳，之

后，突然停下，回首張望。幾乎讓人措手不及，

一個如此深沉、如此巨大的震憾，就這么在我

的心底驟然蕩開。

鐵獅子在大自然的陪襯下構成一幅蒼茫、

悲愴的畫面。

在描繪鐵獅子形象后，作家敘述公元952年為鎮水患而鑄造鐵獅子“鎮海吼”的歷史，作家激動萬分地寫道：“好一個‘鎮海吼。千百年來，歷經洪澇、地震、戰亂、風吹雨淋，吼得嘴已破裂，身被摧殘，它都沒有吐出一聲嗚咽，仍勇敢、堅毅地堅守崗位。我愣愣地看著剎那間激動萬分。鐵獅子不正顯示了滄州的精、氣、神。”將歷史與文化的內涵賦予到鐵獅子的物象上，從而從鐵獅子身上看出滄州的精氣神，讓該游記具有了動人心魄的詩情畫意。

戴小華游記常常在游覽中以身臨其境的筆觸描繪其游歷，在情景交融的描繪中往往融入其真切的感受與體悟，使其游記洋溢著詩情畫意。《此水只有天上有》描述游覽尼亞加拉大瀑布的壯觀景象，開篇引鐘梅英形容尼亞加拉瀑布“美得使我害怕”，以叩問導入尼亞加拉大瀑布的游程。在初次領略大瀑布感到“是任何文字、任何圖像所無法比喻、無法描繪的”，再講述其在大瀑布小住四天沉醉在晶瑩垂波中的情景：

清晨，站在霓虹橋上，看陽光照射瀑布，

透過霧氣的反射，形成的彩虹燦如玉液金波，

清澈燦爛;黃昏，躺在尼加拉公園內的草地上，

枕著瀑布的濤聲遐思;夜晚，憑欄佇立河岸，

遠望設在山頂上的二十盞巨型探照燈，發出四

十億支燭光照耀著三個瀑布。彩燈隨著流動的

瀑布，幻化成繽紛多變的色彩與線條。

她描繪登船中仰望巨瀑排山倒海驚心動魄的感受，她描述進風穴在瀑布腹中觀望毛骨悚然雄奇瑰偉的體驗。在充滿著切身感受與真切體驗的描繪中，讓其情融入所描繪的景色之中，讓該游記有了感同身受的詩情畫意。

戴小華在其游記集《深情看世界·自序》中說：“我也一直懷著實驗的興趣與勇氣，嘗試尋找出屬于自己的獨特的訴說方式。”⑨ 戴小華在其周游世界和回到祖國的游歷中，嘗試尋找屬于自己的獨特的訴說方式，在山水歷史間跋涉流露其心中的激越和傷痛。她以其生花妙筆描述游程，她細致梳理自然景觀的歷史文化，她努力突出游歷過程的所思所想，她執意建構山水人文的詩情畫意，以其游記創作的智慧與藝術，呈現出曠達勁健與細膩灑脫交融的風格，戴小華已成為頗有影響的游記作家。

注釋：

① 戴小華：《向大地尋求（代序）》，《永結無情游》，東方出版中心2000年版，第9頁。

② 《戴小華中國行》，馬來西亞十方出版社1991年版;《深情看世界》，臺灣圓神出版社1993年版;《戴小華散文集》，中國婦女出版社1993年版;《天涯行蹤》，馬來西亞顏田有限公司1999年版;《闖進靈異世界》，人民文學出版社1998年版;《永結無情游》，東方出版中心2000年版。

③ 戴小華：《我的中國夢》，《新民晚報》2017年1月4日。

④ 韓玉奎：《山水游記探美》，中國旅游出版社1987年版，第38頁。

⑤⑥⑨ 戴小華：《深情看世界·自序》，《深情看世界》，河北教育出版社1996年版，第9—10、10、10頁。

⑦ 吳歡章：《我國現代的游記藝術——〈現代作家游記選〉序》，《現代作家游記選》，上海文藝出版社1987年版，第4—5頁。

⑧ 梅新林、崔小敬：《由“游”而“記”的審美熔鑄——中國游記文學發生論》，《學術月刊》2000年第10期。

作者簡介：楊劍龍，上海師范大學人文與傳播學院教授、博士生導師，上海，200234;浙江越秀外國語學院特聘教授，浙江紹興，312000。

（責任編輯? 劉保昌）