漢譯西學(xué)書籍傳入朝鮮對實學(xué)的影響

內(nèi)容摘要：16世紀(jì)末，西方傳教士來到中國傳播天主教，在傳播天主教的同時，也將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等傳入中國，中國出現(xiàn)了大量的漢譯西學(xué)書籍。這些書籍在17—18世紀(jì)通過前往中國的朝鮮使臣及其隨行人員傳入朝鮮，對朝鮮實學(xué)的發(fā)展具有重要意義。西學(xué)理論知識豐富了朝鮮實學(xué)的內(nèi)涵，天主教教義促進(jìn)了朝鮮傳統(tǒng)的華夷觀、尊卑觀等的轉(zhuǎn)變，對朝鮮實學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：漢譯西學(xué)書籍 實學(xué) 影響

16世紀(jì)末，朝鮮國內(nèi)土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，民眾苦不堪言。統(tǒng)治階層內(nèi)部黨爭不斷，社會矛盾尖銳。傳統(tǒng)的儒學(xué)思想不能滿足朝鮮現(xiàn)實的需要。與此同時，1592年，朝鮮爆發(fā)了壬辰戰(zhàn)爭，之后，1627年的丁卯胡亂，1636年的丙子胡亂，給朝鮮帶來沉重打擊，使原本復(fù)雜的社會矛盾更加激化。朝鮮實學(xué)正是在這樣嚴(yán)峻的社會形勢下產(chǎn)生。17—18世紀(jì)大量的漢譯西學(xué)書籍從中國傳入朝鮮，對朝鮮實學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，成為朝鮮實學(xué)思想的重要組成部分。

一.漢譯西學(xué)書籍的傳入

16世紀(jì)末，西方傳教士來到中國傳播天主教。他們不僅帶來了天主教，同時還帶來了西方的科學(xué)技術(shù)等方面的知識。利瑪竇、湯若望、南懷仁等都是當(dāng)時傳教士的代表，翻譯編寫了大量的書籍，向中國傳播了西方文化。西方文化不同于傳統(tǒng)的中國文化很快便引起了朝鮮使臣的濃厚的興趣，并將漢譯西學(xué)書籍帶回朝鮮。朝鮮使臣獲得漢譯西學(xué)書籍的途徑有朝鮮使臣通過主動與西方傳教士的交往，從而獲得傳教士的贈書。如：朝鮮使臣鄭斗源在中國與傳教士陸若漢進(jìn)行交流，獲得贈書。朝鮮昭顯世子與西方傳教士湯若望進(jìn)行交往，在與湯若望的交往中昭顯世子對西學(xué)表示認(rèn)同，并學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識以及天主教理論，從而獲得贈書。或是通過在北京琉璃廠的書肆購買等方式獲得了大量的漢譯西學(xué)書籍。李晬光在《芝峰類說》所記載的1603年“使臣李光庭、權(quán)禧以歐羅巴國輿地圖一件六幅，送于本館。”①是漢譯西學(xué)書籍傳入朝鮮的最早記錄。此后，朝鮮使臣源源不斷的將漢譯西學(xué)書籍帶入朝鮮，使西學(xué)在朝鮮半島廣泛傳播。可以看到與中國被動接受西學(xué)不同，朝鮮學(xué)習(xí)西方文化“是在傳統(tǒng)的儒學(xué)國度里文化主體對外來文化主觀選擇的結(jié)果，帶有明顯的自主性特征。”②朝鮮使臣在向朝鮮傳播西學(xué)方面發(fā)揮了重要的作用。通過朝鮮使臣向朝鮮傳播西學(xué)的方式一直持續(xù)18世紀(jì)后期。1785年，天主教被朝鮮視為邪教，禁止傳入朝鮮。同時這一時期中國也限制天主教的傳播，西學(xué)的傳播因此遭到嚴(yán)重打擊，進(jìn)而影響了西學(xué)在朝鮮的繼續(xù)發(fā)展。

二.漢譯西學(xué)書籍對朝鮮實學(xué)的影響

當(dāng)時傳入朝鮮的漢譯西學(xué)書籍主要有兩種類型，一種是關(guān)于西方自然科學(xué)技術(shù)知識的書籍，一種是有關(guān)天主教教理的書籍。這些漢譯西學(xué)書籍在傳到朝鮮之后便掀起了朝鮮西學(xué)研究的熱潮，朝鮮許多實學(xué)家如：李瀷、樸齊家、洪大容、李德懋等，都認(rèn)識到西學(xué)的重要性，主動學(xué)習(xí)吸收西方文化，對朝鮮實學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

（一）科學(xué)技術(shù)知識對朝鮮實學(xué)的影響

傳入朝鮮的漢譯西學(xué)書籍中，很重要的一部分就是與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的書籍。天文方面的書籍有《天文略》《渾天儀說》等，數(shù)學(xué)方面的書籍有《同文指算》《幾何原本》等，地理方面的書籍有《坤輿萬國全圖》《天文廣教》等，醫(yī)學(xué)方面的書籍有《西醫(yī)略論》《內(nèi)科略論》等，器物方面的書籍《遠(yuǎn)鏡說》《紅夷炮題本》等。這些書籍將西方的地理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等理論以及先進(jìn)科學(xué)技術(shù)帶到朝鮮，引起朝鮮實學(xué)家們的注意，主動進(jìn)行學(xué)習(xí)，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行研究并取得了非常多的成果。如：西方天文學(xué)書籍將地圓學(xué)說帶到了朝鮮。朝鮮長久以來深受中國文化的影響認(rèn)同天圓地方的學(xué)說，地圓學(xué)說的傳入給朝鮮社會帶來了極大的沖擊。地圓學(xué)說得到一部分朝鮮實學(xué)家的認(rèn)同，如：李瀷、洪大容、樸趾源等。實學(xué)家李瀷接受了西方的地圓學(xué)說。認(rèn)為“地在天內(nèi)只一彈丸”③，反對傳統(tǒng)的天圓地方學(xué)說。黃胤錫學(xué)習(xí)了西方的數(shù)學(xué)理論，其著作《弧弦約說》、《算學(xué)答問》等，就是在學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)上取得的成果。朝鮮實學(xué)家們開始將西方實驗方法融入到研究中，并開始注重觀察實踐，反對空談空論，強(qiáng)調(diào)實驗的重要性。此外，西方的地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的知識均給朝鮮帶來極大的影響。漢譯西學(xué)書籍中的很多理論都是朝鮮以往所接觸不到的，開拓了朝鮮的眼界，沖擊了朝鮮傳統(tǒng)的文化，使得研究方法也更加的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識等豐富了朝鮮實學(xué)的內(nèi)容，成為朝鮮實學(xué)的重要組成部分。

（二）天主教教理對朝鮮實學(xué)的影響

有關(guān)天主教教理的書籍也是傳入朝鮮的漢譯西學(xué)書籍中的重要部分。朝鮮一部分實學(xué)家在接受西方科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步接受了西方的思想文化。天主教的教義不同于朝鮮的傳統(tǒng)思想，給朝鮮帶來了新的觀念。首先，沖擊了朝鮮傳統(tǒng)尊卑觀念。朝鮮受地理位置的影響，對外交往的主要對象就是中國。自古以來就受到中國的影響，有著嚴(yán)重的尊卑等級觀念。良民、平民、賤民之間有著嚴(yán)格的界限，一直到朝鮮王朝時期仍然十分嚴(yán)格，嚴(yán)格的等級觀念阻礙著朝鮮社會的發(fā)展，朝鮮民眾深受其苦。而天主教宣揚萬民平等，認(rèn)為人與人之間都是平等的，與傳統(tǒng)的尊卑觀念有著強(qiáng)烈的沖突。朝鮮實學(xué)家李德懋、樸齊家等實學(xué)家接受了這種平等的觀念，反對尊卑等級觀念，認(rèn)為人與人之間只有貧富上的差距，而沒有等級上的不同。認(rèn)為庶民也應(yīng)該接受教育，也有參加科舉考試的權(quán)利等。

其次，對傳統(tǒng)的華夷觀也產(chǎn)生了影響。實學(xué)家們在人與人之間應(yīng)該是平等的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識到國家與國家間也應(yīng)該是平等的。朝鮮長期以來深受中國傳統(tǒng)的“華夷觀”的影響。使得朝鮮始終將清朝視為“夷狄”。雖然與清建立了朝貢關(guān)系，但內(nèi)心實際上并不認(rèn)同清。認(rèn)為華夷秩序被打亂，認(rèn)為傳統(tǒng)儒家文明只在朝鮮保留，自稱為“小中華”，甚至一度準(zhǔn)備進(jìn)行北伐，實現(xiàn)反清復(fù)明。而西學(xué)書籍的傳入改變了朝鮮傳統(tǒng)的華夷觀念，在天主教的平等思想以及地圓說等的相互作用下，使朝鮮逐漸認(rèn)識到中國并非是世界的中心，沖擊了對傳統(tǒng)的華夷觀念。使朝鮮轉(zhuǎn)變了對清的態(tài)度，使實學(xué)家們認(rèn)識到了西方以及清朝的長處，使實學(xué)家們能夠更加客觀的去看待清與西方國家，促進(jìn)了實學(xué)中北學(xué)派的興起。樸齊家、樸趾源等思想家都主張北學(xué)于中國。華夷觀的轉(zhuǎn)變成為朝鮮北學(xué)派的一大特點。認(rèn)識到只有學(xué)習(xí)中國與西方的先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)才能實現(xiàn)朝鮮的富強(qiáng)，是朝鮮思想的一大進(jìn)步。

三.結(jié)語

18世紀(jì)中期以后朝鮮政府限制天主教的傳播，燒毀現(xiàn)存的漢譯西學(xué)書籍，并停止從中國購買漢譯西學(xué)書籍。在限制天主教傳播的同時，也限制了西學(xué)在朝鮮半島的傳播。雖然西學(xué)思想并非得到整個朝鮮半島的接受，只是朝鮮一部分有遠(yuǎn)見的實學(xué)家們接受并學(xué)習(xí)西學(xué)，但其影響不容輕視。漢譯西學(xué)書籍是當(dāng)時朝鮮了解西方世界的有效途徑，改變了傳統(tǒng)的尊卑等級觀念，促進(jìn)了傳統(tǒng)華夷觀念的轉(zhuǎn)變，使朝鮮形成了新的世界觀，豐富了朝鮮實學(xué)理論，為朝鮮文化增添了新的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]葛榮晉.韓國實學(xué)思想史[M].北京：首都師范大學(xué)出版社.2002.

[2]楊雨蕾.利瑪竇世界地圖傳入韓國及其影響[J].中國歷史地理論叢.2005.1.

[3]楊雨蕾.漢譯西學(xué)書傳入朝鮮述論[J].文獻(xiàn)，2001（02）：260-277.

[4]李虎.朝鮮西學(xué)初期傳入的特征及其對后世的影響[J].延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2002.6.

[5]李英順.試論朝鮮實學(xué)文化及其特點[J].東疆學(xué)刊.2005.7.

注 釋

①[韓]李晬光.芝峰類說（上）·地理部[M].首爾：乙酉文化社 轉(zhuǎn)引自楊雨蕾.利瑪竇世界地圖傳入韓國及其影響[J].中國歷史地理論叢.2005.1.

②李虎.朝鮮西學(xué)初期傳入的特征及其對后世的影響[J].延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2002.6.

③李瀷：星湖僿說類選 卷一上.談天[M].轉(zhuǎn)引自葛榮晉：韓國實學(xué)思想史[M].北京：首都師范大學(xué)出版社.2002.224.

（作者介紹：劉暢，北華大學(xué)東亞歷史與文獻(xiàn)研究中心在讀研究生，主要研究方向：世界史）