吉林地區薩滿祭祀“神歌”的源流探析

摘要：薩滿教作為一種原始宗教起源于原始社會，本文從追朔滿族的歷史入手，以薩滿祭祀的發展過程為線索，對薩滿“神歌”的產生與形成作進一步探討，以此來證明薩滿祭祀活動在研究滿族文化中的史料價值。

關鍵詞：薩滿;祭祀;神歌;源流

中圖分類號：B98;G812.47

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0124-01

一、滿族跳神的起源

薩滿教起源于氏族社會的圖騰和巫術，它是一種崇拜自然、信仰多神的原始宗教。到了近代，滿族人所信奉的薩滿已由多神向一神教過渡，但并沒有形成嚴密、完整的體系。清末時期，宮廷中滿人的貴族已經連供奉的是什么神都不清楚了。在東北的民間，特別是吉林地區的滿族族群中卻依然保留著深厚的薩滿教觀念與意識，如對柳樹和鷹的膜拜，信奉狐、黃二仙為神等。

滿族最早信奉的薩滿教當中的重要儀典便是“跳神”，儀式的主持者為“薩滿”（音譯，意“巫師”）。薩滿是介于自然界與人之間的神人，能歌善舞，在人神之間聯絡，起到娛神醫人的作用。祭祀時，薩滿為了得到神的啟示，必要先行巫祭，次迎主神和諸靈，再述愿望，乞求神來宣托，最后薩滿供上歌舞對神謝恩。

跳神的起源，最早可上溯到原始社會。它的最典型與最重要的特征是早期的薩滿由女性來擔任，因此，“婦女比之男人長于巫術”這種觀念正是薩滿跳神源于母系氏族社會的真實反映。這種原始時代的遺風，直到近代，無論是在民間還是宮廷都未斷絕。滿族人除了崇拜圖騰還崇拜祖先，種對于祖先的崇拜也是人類自身對于歷久以來勞動經驗的崇拜。

前文所說的薩滿跳神是滿族民間祭祀祖先的主要方式，這種活動基本都是全族共祭，并以族人為“薩滿”，一般為族中的長者。隨著社會的發展，薩滿的職能和作用逐漸衰落。這種變化與各民族之間的政治、經濟以及文化的發展密切相關。由于滿族本身歷史發展的不平衡，薩滿的權力和作用在不同地區的變化程度也不一樣。滿族的祖先從白山黑水向漢族地區遷徙以后，特別是在滿族入主中原的清代，其歷史發生了翻天覆地的變化，清代貴族及滿族人民與漢人的迅速融合，原本落后的滿族文化不可避免的受到了高度發達的漢族封建文化沖擊。在這種歷史條件下，原始薩滿教及跳神儀式便無法滿足新興貴族的精神需要和統治者的政治需要。宮廷中的祭禮雖保留了一些薩滿遺跡，但其內容上已發生了很大的變化（如祭祀中出現了漢人信奉的神，圖騰崇拜消失殆盡）。然而，薩滿文化卻完整的留存在滿族的發源地，并隨著滿人向漢族聚居地的遷移，在整個東北地區傳播開來。正是因為交通的不暢、文化的落后及無離政治中心，便得薩滿文化有了原始保存的避風港。特別是吉林地區的薩滿文化一直保留了原始宗教的特征，族群中的薩滿仍然具有團結民眾、驅病救難的重要、、作用，成為本族人的精神支柱。

二、祭祀“神歌”的起源

薩滿的跳神活動起源于原始社會的巫術和對自然的崇拜，“神歌”做為薩滿與神之間交流的語言，是跟隨薩滿祭祀跳神而產生的。神歌與大部分少數民族的的原始藝術形式具有共性：都有集體創作、口口相傳和詩、樂、舞三位一體的特點。“神歌”同樣具有悠久的歷史，只是它并非圣人所獨創，其形式多變、內容豐富便能說明“神歌”并非一代一人所能創作。薩滿之間代代相承，時時有變，他們既是表演者也是創作者，一次次表演都是一種創新，這也是集體創作的特征。

“神歌”的主要流傳方式為口傳心授，它也是薩滿教儀典的工具。由于它披著神的外衣，所以神的語言不能隨意訴諸常人。由于薩滿教并不是一個完全形態的宗教種類，并未形成完整的經文與教義，因此“神歌”便只能靠口頭承襲流傳。即便是清代宮廷中祭祀用的“神歌”，雖然形式與內容是固定的，而且已經形成文字記載，也不象其它宗教的經文那樣完整。所以按照滿文的記載也無法確保掌握“神歌”具體內容和表現方法的完整性。

三、祭祀“神歌”的現狀

吉林地區的薩滿“神歌”至今依然具有集體性、口頭性及綜合性的原始特征，并沒有發性根本性的變化“神歌”的表現形式依靠唱詞、音樂、舞蹈相結合，祭祀時，專習舞蹈的薩滿身著神服，手、足、腰舞蹈起來，鼓聲、鈴聲并作，口中誦文唱歌。“神歌”是原始人類饗神娛靈的工具，因此它保留了原始宗教的音樂特點。祭祀中的“神歌”曲調是一個不斷反復的單句式，旋律粗獷、簡單，具有很強的隨意性。旋律的律動性帶有一定的主音傾向，沒有規范的調式，如囈語般的唱腔更給旋律蒙上了奇幻、神秘的色彩，這種神調也是“神歌”的思維特點。

同其它少數民族的宗教音樂一樣，滿族“神歌”也與鼓的敲擊分不開，鼓樂是滿族“神歌”的重要組成。這便是我們所常說的“抓鼓”，鼓點是“神歌”的有機組成部分。用在前奏、間奏或用于獨奏，或用于伴舞，素有無鼓不歌不舞，有歌有舞必鼓之說法。

總而言之，薩滿祭祀中的神歌，一方面用于宗教祭祀活動，另一方面用來驅病治邪，不論是哪種功用都離不開神歌的演繹。

★基金項目：本文系吉林省教育廳“十三五”社會科學項目《吉林滿族石克特里家族祭祀“換鎖儀式”的神歌稽考》階段性成果，課題編號：JJKH20180877SK。

作者簡介：于濤，通化師范學院音樂學院副教授。