論天師道科儀音樂與民間音樂的融合

姚琛

【摘 要】天師道發源于江西龍虎山，是我國道教著名的分支之一，其包含的科儀音樂更是體系完備，結構嚴謹，具有極強的研究價值。在對龍虎山科儀音樂發展的歷史研究中可以發現，在音樂本體層面上并不是孤立存在的，而是根據環境、審美、思想的變化不斷發展的。科儀音樂對民間音樂的吸收、借鑒、融合是十分廣泛且深入的，本文將以此為切入點進行研究。

【關鍵詞】天師道;科儀音樂;民間音樂

中圖分類號：J6 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）10-0049-01

江西龍虎山的天師道科儀音樂在科儀活動中具有重要的作用。古代道人們通過云游的方式在“是法平等，無有高下”的原則指導下，對社會各階層進行思想傳播。無論是時期、地區、人群都存在差異，在保證原則不變的前提下，唯有發展傳播方式來獲得更高的傳播效率，民間音樂則是很好的切入點，將科儀音樂世俗化、普識化，勢必就要與民眾認知度最高、影響力最廣的民間音樂結合，方能夠達成目標。長此以往，逐漸形成了今天我們看到的科儀音樂中多種風格于一體的多層次的樣式。

一、與民間歌曲的融合

龍虎山天師道重齋尚符，道人常常會深入民間從事法事活動，伴隨著科儀活動的音樂也逐漸具有了民俗性，甚至地方性。在明清以后，科儀音樂進一步世俗化，開始加入更多的歌曲成分，而辦法也是多種多樣的。最簡單的辦法就是將民間歌曲的曲調拿來直接使用，換上經文或韻詞直接應用在活動中。另一種辦法則是將民間歌曲的優秀旋律進行改編，當然改編程度不同，包含節奏、旋律、織體等方面。還有一種辦法則是將民間音樂的唱腔襯詞拿來使用，諸如此類的融合較為豐富。另外一個顯著的特點是在天師道音樂的唱腔中，通常以結束。這類的結束旋律也與一些民間歌曲幾乎一樣。例如樂平小調《十二月花》的結束句中的襯詞部分，就采用了相同的結束形式（見下譜），以此旋律型結束的民間歌曲作品不勝枚舉。

《十二月花》片段

二、與戲曲的融合

戲曲可以被理解為藝術化、戲劇化的歌唱、表演形式，在我國各個地區都有自己的獨特的戲曲樣式，直觀反映出了當地人民的風俗特征以及審美取向。而科儀音樂拋開宗教思想不談，也可以理解成為一種帶有表演性質伴隨音樂的“活動”。兩者具有了形式上的“相同”，就很容易成為相互借鑒的對象。比較突出的就是曲牌連綴。戲曲為了敘述完整的戲劇情節，就需要將音樂以曲牌的形式聯合在一起配合情節或戲劇沖突。而科儀音樂則也以曲牌的形式將一整個科儀活動中不同節目連接起來。除此之外，戲曲中的唱白、念白、韻白也被科儀音樂學習使用，成為有節奏、有韻律的念咒腔。念咒腔以四字為一組進行念唱，一般來說這種念唱無過大的起伏變化，節奏比較規范，節奏節拍以一字一拍最為常見。例如念咒腔（見下譜）。但是在實際情況中，念咒腔的音高與音準并沒有嚴格要求，只要規定的字間旋律變化方式不變即可。

念咒腔

三、與民間樂器的融合

明清期間，道教受到排斥，為了生存發展，大量的科儀活動轉入民間。音樂作為科儀活動的外在表現之一，開始注重其音樂性。其中無論在樂隊規模上還是在編制上都進行了擴展，并將江南絲竹音樂中常見的笛子、簫、二胡、琵琶、三弦、揚琴、鈴鐺、木魚等引入其中，極大充實了科儀音樂的旋律變化和風格特征。實際上，也是從這一時期開始，科儀音樂逐漸有了自己的音樂形態，而非傳統科儀音樂中以打擊樂器為主，以節奏性伴奏為功能來突出音樂價值。當然，也不是全盤否認科儀音樂中打擊樂器的發展，因為在明清時期，上饒地區的十番鑼鼓也影響了科儀音樂。其中法器曲牌《急鑼》就與十番鑼鼓《花子拾金》基本一致。演奏樂器與伴奏樂器是科儀音樂必不可少的組成部分，樂器的發展不僅豐富了表達內容的層次感，也帶給了音樂更多的可能性，因為人聲的演唱無論從音色還是從旋律變化上來說，都較為單一，而多樣的樂器彌補了這一不足，也讓整個科儀活動的規模以及表現張力得到了升華。

天師道科儀音樂對于道中人來說是一種神學思想的外化表達，對于道外人來說則是一種了解道教內容的渠道，甚至是一種欣賞宗教音樂媒介。道內人與道外人對于科儀音樂來說一個是從內到外，另一個是從外到內，目的性截然不同。但不可否認的是，科儀音樂單純從音樂本體上看，一直呈現著“與時俱進”的發展，這與其他歌唱形式沒有過多區別。民間音樂是一個廣博的音樂概念，宗教音樂在某種程度上包含其中，兩者又互相影響，所以在研究科儀音樂時應該與時代發展相結合，這樣才有利于科儀音樂的留存與發展。

參考文獻：

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基金項目：江西省高校人文社會科學“十三五”規劃2017年度青年項目“江西道教音樂的傳承與民族民間音樂教育融合創新研究”階段性成果，項目編號：YS17236。

作者簡介：姚 琛（1987-），男，山東棗莊人，音樂表演碩士，南昌工程學院人文與藝術學院，講師。研究方向：音樂表演、中國傳統音樂。