從韓國(guó)傳統(tǒng)文化教育成果談我國(guó)文化傳承

【摘要】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)五千年來(lái)發(fā)展的精華和沉積，是中華民族屹立于世界的精神支柱，其中蘊(yùn)含的大量?jī)?nèi)涵值得每個(gè)中國(guó)人受用終生。隨著改革開放和國(guó)家的迅速發(fā)展，外來(lái)文化資源不斷涌入，人們逐漸忽視傳統(tǒng)文化。本文從韓國(guó)傳統(tǒng)文化教育取得的成績(jī)出發(fā)，分析其為我國(guó)傳統(tǒng)文化教育提供的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，以求為我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和傳承幫助。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；韓國(guó)；經(jīng)驗(yàn)；教訓(xùn)

【中圖分類號(hào)】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“一個(gè)政治體的生存與繁榮，依賴于是否存在有道德的公民。”[1]我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化更是世界文化長(zhǎng)河中的瑰寶，是中華民族幾千年來(lái)發(fā)展形成的文化積淀，也是中華民族的根基和靈魂。

在經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的背景下，文化交流帶來(lái)的文化多樣性讓我國(guó)的文化建設(shè)承受了不小的沖擊，我們看到了公共場(chǎng)所屢禁不止的不文明行為，國(guó)外中文標(biāo)注的各種提示和標(biāo)語(yǔ)，新聞上的負(fù)面報(bào)道排名第一赫赫寫著中國(guó)的字樣，還有走在異國(guó)大街上人們鄙夷的目光……顯然，文化傳承已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)必須優(yōu)先思考的問(wèn)題。

韓國(guó)文化源自中國(guó)，思想受儒家思想的影響極為深厚，傳統(tǒng)文化也有著中國(guó)的影子，同我國(guó)一樣早期經(jīng)歷過(guò)殖民和侵略的痛苦，后期發(fā)展過(guò)程中又受到東西方各國(guó)文化的沖擊和影響，因此，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我國(guó)更具參考價(jià)值。

一、韓國(guó)文化教育的成績(jī)

（一）儒家思想與傳統(tǒng)文化融合

韓國(guó)的文化受中國(guó)的中國(guó)影響十分明顯，早在唐朝時(shí)期，新羅國(guó)使臣就將我國(guó)文化帶回朝鮮半島，從而實(shí)現(xiàn)了朝鮮半島的統(tǒng)一；元代時(shí)期新儒學(xué)自我國(guó)傳入韓國(guó)，在高麗時(shí)代末期開始引起重視，并逐漸發(fā)展成為朝鮮王朝時(shí)代的主流哲學(xué)思想。除孔子學(xué)院作為弘揚(yáng)文化教育的主體之外，以成均館大學(xué)為首的諸多高等學(xué)府對(duì)于儒家思想和文化的研究和沿襲都特色鮮明。“禮”的教育從幼兒園開始就是必修的課程，從如何行禮到待人接物，比如成均館大學(xué)的校訓(xùn)是“仁、義、禮、智”，跆拳道的精神是“禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈”；語(yǔ)言文化中，“敬語(yǔ)”是保留基本禮儀的最佳印證，韓國(guó)至今保留著長(zhǎng)輩、前后輩、陌生人之間講敬語(yǔ)的習(xí)慣，這些都是韓國(guó)在經(jīng)過(guò)多國(guó)殖民后，依然保留本國(guó)傳統(tǒng)文化的重要原因。

（二）分級(jí)教育成果顯著

韓國(guó)將傳統(tǒng)文化融入道德教育課程中，從個(gè)人禮儀、誠(chéng)信教育到意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)、民族精神的弘揚(yáng)都包括其中，其課程開設(shè)可以比喻為意識(shí)形態(tài)教育與行文養(yǎng)成教育的幾何體。

根據(jù)韓國(guó)教育部公示的第2015-74號(hào)別冊(cè)6《道德學(xué)科教育課程》，將學(xué)校道德教育分為初等、中等和高等，將文化和教育融為一體，初等階段注重習(xí)慣培養(yǎng)，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、關(guān)懷、正義和責(zé)任感；中等階段注重規(guī)范化培養(yǎng)，培養(yǎng)關(guān)心與自己的關(guān)系、與他人的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系和與自然的關(guān)系，其在核心價(jià)值方面雖然與初級(jí)階段保持一致，但在具體內(nèi)容上更傾向于更高層次的要求，體現(xiàn)內(nèi)化要求；高等階段注重判斷能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德判斷力和倫理，將倫理細(xì)化為生活、生命、社會(huì)、科學(xué)、文化與和平六部分。

（三）全社會(huì)共同教育

傳統(tǒng)文化的教育和傳承即是意識(shí)的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程，需要理論知識(shí)和行動(dòng)貫徹的共同支撐，韓國(guó)將學(xué)校、家庭和社會(huì)三方形成鏈索，共同進(jìn)行文化教育，如在學(xué)校構(gòu)建德育體系，學(xué)校為主導(dǎo)，家庭社會(huì)共同參與、互相監(jiān)督。

（四）教師隊(duì)伍的專業(yè)化

韓國(guó)是一個(gè)十分重視教育的國(guó)家，于立國(guó)之初就提出了“教育先行”。在韓國(guó)，整個(gè)社會(huì)對(duì)于教師都是極為尊重的，這種尊重一方面是基于對(duì)知識(shí)的尊重和對(duì)傳統(tǒng)的敬仰，另一方面則源自于政府的努力。韓國(guó)對(duì)于教師隊(duì)伍的專業(yè)化要求極高，與國(guó)內(nèi)不同，教師需要在上崗前考取相關(guān)資格證書，未通過(guò)的教師只能作為助教繼續(xù)輔助教學(xué)。韓國(guó)認(rèn)為教師需要具備的基本條件是：掌握相關(guān)專業(yè)知識(shí)，具備將知識(shí)傳授出去的能力，擁有以身作則的意識(shí)和對(duì)學(xué)生的尊重。

（五）文化教育的社會(huì)性

如馬克思所說(shuō)，人是社會(huì)人，人處在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中。隨著科技的發(fā)展，這種關(guān)系變得越來(lái)越密切，但隨之而來(lái)的各國(guó)文化的沖擊也為傳統(tǒng)文化教育面帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。韓國(guó)的文化教育注重修身，以身作則，從而進(jìn)一步理解自己和他人、自己和社會(huì)、自己和國(guó)家乃至和自然之間的關(guān)系，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。

二、韓國(guó)文化教育給中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)

“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！睂W(xué)習(xí)吸收經(jīng)驗(yàn)并為己所用是中華民族謙遜品格的集中體現(xiàn)。韓國(guó)與我國(guó)同屬東南亞地區(qū)，文化源自中國(guó)，儒家思想對(duì)其有著深厚的影響，同樣經(jīng)過(guò)殖民和侵略的痛苦，在發(fā)展過(guò)程中又同樣受到來(lái)自東西方文化的沖擊和影響，這些共同點(diǎn)使韓國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我國(guó)更具參考價(jià)值。

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，注重文化傳承

歷史是現(xiàn)在和過(guò)去不會(huì)停止的對(duì)話。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尋回歷史的精華，是我國(guó)文化教育最為重要的關(guān)鍵點(diǎn)。作為同樣深受儒家思想熏陶的韓國(guó)，至今依然保持著傳統(tǒng)的文化要求，同時(shí)將其與韓國(guó)歷史融合，形成了韓國(guó)獨(dú)特的國(guó)家文化。

（二）設(shè)置分級(jí)教育，明確各階段目標(biāo)

圍繞個(gè)人，建立家庭、社區(qū)、社會(huì)、民族乃至國(guó)家的教育。初等階段以習(xí)慣培養(yǎng)為重點(diǎn)，通過(guò)示范、引導(dǎo)等方式教會(huì)學(xué)生怎么做，將文化融入日程生活，變?yōu)槌B(tài)；中等階段將行為內(nèi)化作為重點(diǎn)，即回答學(xué)生為什么這樣做，促使外部強(qiáng)制規(guī)范下的行為變?yōu)閮?nèi)在規(guī)律和價(jià)值觀驅(qū)使下的行為；高等階段注重培養(yǎng)對(duì)行為和現(xiàn)象的批判和反思。

（三）豐富教學(xué)手段，將文化融入生活

“教育不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是使師生共同尋求真理。”[2]即將教育事業(yè)融入生活，讓學(xué)生參與到教育的討論中來(lái)，并能夠有邏輯地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在學(xué)校教育的過(guò)程中，讓學(xué)生有發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，既可以掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，又可以在可控范圍內(nèi)把握學(xué)生的價(jià)值觀，同時(shí)這種言論自由的基調(diào)還可以消除教師權(quán)威的壓力和教材的約束，讓學(xué)生的思維模式更加多元化。

（四）擴(kuò)充地域優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)有特色的文化傳承

中華民族5000年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，泱泱960萬(wàn)平方公里的土地上，56個(gè)民族有著各自的歷史、文化和故事，而這些資源無(wú)一不是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要依托。我們教育和倡導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛祖國(guó)的傳統(tǒng)文化、熱愛祖國(guó)的大好河山，最好的方式就是讓學(xué)生身臨其境地體驗(yàn)，真正地融入歷史、融入環(huán)境；在開展革命精神的教育和學(xué)習(xí)時(shí)，要依托我國(guó)各地的紅色基地進(jìn)行有針對(duì)性的教育，發(fā)掘各地區(qū)特有的文化和精神，讓學(xué)生通過(guò)身邊熟悉的環(huán)境和事物獲得共鳴和認(rèn)同感，進(jìn)而內(nèi)化文化教育的成果。

三、韓國(guó)文化教育給中國(guó)的教訓(xùn)

（一）把握尺度，避免極端傾向

領(lǐng)土面積的狹小和自然資源的匱乏，迫使韓國(guó)優(yōu)先發(fā)展教育領(lǐng)域，朝鮮半島的分裂讓韓國(guó)尤其關(guān)注文化教育，其帶來(lái)的結(jié)果是讓韓國(guó)躋身“亞洲四小龍”，且讓“身土不二”的精神得到了全民的認(rèn)可，但同時(shí)也帶來(lái)了整個(gè)國(guó)家民族精神的極端化。如今韓朝關(guān)系的不穩(wěn)定又使韓國(guó)注重憂患意識(shí)的培養(yǎng)，過(guò)度而過(guò)于偏頗地渲染周邊國(guó)家的威脅性，又使這種極端化更為嚴(yán)重。

與這種不自信形成鮮明對(duì)比的是韓國(guó)民族的自大。對(duì)國(guó)家制度的自信、文化自信和民族優(yōu)越感是值得我國(guó)學(xué)習(xí)的地方，但過(guò)度的自大會(huì)習(xí)慣性地否定和忽視外部聲音，不利于國(guó)家和民族的發(fā)展。

（二）保持教育價(jià)值觀的一致性

發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程，也是新思想和舊思想摩擦和碰撞的過(guò)程，保守派與進(jìn)步派交替執(zhí)政是幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家的必經(jīng)過(guò)程，經(jīng)濟(jì)、政治、外交、教育包括國(guó)家未來(lái)發(fā)展方向?qū)τ趦蓚€(gè)派別來(lái)說(shuō)都有各自期許的目標(biāo)和定義，但同時(shí)為國(guó)民帶來(lái)的卻是教育內(nèi)容的不穩(wěn)定，思想觀念形成過(guò)程中的偏頗在某些程度上甚至影響了理論教育和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。我國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅(jiān)定不移地向前發(fā)展，但這些仍是值得我們注意和警惕的。

參考文獻(xiàn)：

作者簡(jiǎn)介：周曉杭（1989-），女，漢族，黑龍江人，博士在讀，講師，牡丹江醫(yī)學(xué)院，研究方向：生物學(xué)、教育學(xué)。