梅力更召廟“燃燈節(jié)法會”蒙語誦經儀式音聲考察

馬琳楊玉成

（1,2.內蒙古藝術學院音樂系，內蒙古呼和浩特 010010）

梅力更召建筑群建于公元1677 年，是一座藏傳佛教寺院。梅力更召自一世葛根（住持）迪努瓦主持佛事以來，和該召廟（蒙古族藏傳佛教寺廟）一世法王烏格力貢達來一起，把梵、藏文經書編譯成蒙古文經書，并且在當時推行蒙古語誦經，用蒙古語舉行法會。后來在清政府和西藏佛教上層階級的雙重壓迫下，曾經在蒙古地區(qū)用本民族語言誦經、召開法會的一些寺廟相繼被迫關門或者專用藏文誦經。但是，梅力更召堅持了下來。時至今日，只有梅力更召廟依然堅持用蒙語誦經，用蒙語舉行法會①。

梅力更召每年會在農歷的十月二十五日舉行“燃燈節(jié)”法會，該法會被稱作“燃燈節(jié)”法會原因為：蒙藏地區(qū)佛教寺院的佛教徒家庭都燃燈紀念宗喀吧大師的功德，所以大家稱這一日為“燃燈節(jié)”②。宗喀吧大師是格魯派的創(chuàng)始人，是蒙藏佛教中頗有造詣的佛學大師，在蒙藏佛學界享有很高的聲譽，被譽為“第二佛陀”③。2018 年12月2 日（農歷十月二五日）為紀念宗喀吧大師圓寂599 周年，黃教寺院都會舉行紀念宗喀吧大師的法會，梅力更召廟也不例外。這一天以供燈、吃素食、念誦祈禱經文為主為眾生消除障礙和業(yè)力。筆者在2018 年12 月有幸對梅力更召廟燃燈節(jié)儀式程序、音聲及其行為進行實地考察。

一、燃燈節(jié)法會儀式實錄

燃燈節(jié)法會舉行之前，召廟內的師傅們已經開始忙碌起來，法會上要供奉千份貢品是燃燈節(jié)法會的一大特點，師傅們需要準備千盞酥油燈、誦讀了10 部經文，分別是《心經》《皈依經》。早課時有信眾會走到喇嘛師傅的面前布施給每位師傅香油錢，祈求佛祖千朵花、千碗水、千粒果和千份用酥油和莜面混合制成的面供（音譯：baling）。除此之外喇嘛師傅們還準備了炒米、果條等貢品。寺廟內還準備了供信徒使用的酥油燈，分為大號、中號和小號三種。信徒可根據自己的實際需要選擇購買酥油燈。以下表格是燃燈節(jié)法會一天的流程。（見表1）

表1

（一）早課

1.召集（6：00）

兩位喇嘛在大雄寶殿門口，一人吹白海螺號一人敲擊大鑼，兩相交替輪換三次后，喇嘛與眾信徒陸續(xù)在大雄寶殿門口面對面站成兩排。在大雄寶殿的門口唱誦《宗喀吧大師悲愿頌》后，喇嘛師傅們緩步走入大雄寶殿。進入大雄寶殿以后喇嘛們與眾信徒跪拜佛祖后按照自己的職位依次入座。通常等級最高的活佛首先入座其次是翁澤（經頭），隨后師傅們才會逐一落座，等喇嘛師傅們全部落座后信徒才會落座以示尊敬。

2.早課（6：15-8：00）

僧眾們認為，早課是繼承佛教的傳統(tǒng)修持方法之一，早晨是一天生活和工作的起始，“朝暮不軌，猶良馬無韁”，故佛教徒以朝（警覺）暮（省懺）念誦作為自身修持之規(guī)范，同時念誦經文可以堅固僧人每天“依法為師”，以佛教的清規(guī)戒律來約束自己④。在開始誦讀經文的同時，寺院內的服務僧會將彌勒佛腳下擺放的兩盞大型酥油燈點燃，早課時眾信徒與喇嘛師傅共同誦經，除固定誦讀的《心經》《皈依經》《》三部經文外，每天早晨會更換不同的經文來供奉佛祖，當天早課保佑平安、健康等，喇嘛師傅會用經書輕點信徒的頭表示賜福。

3.早茶（8：10-9：00）

寺院的早茶是具有蒙古族特色的早茶，早茶有奶茶、炸果條、酥油、奶酪等。喇嘛師傅與眾徒眾共同喝早茶，早茶過后喇嘛師傅與眾信徒回到大殿繼續(xù)經文的誦讀。

4.誦經（9：10-12：00）

早茶過后大雄寶殿門前響起了象征集結的白海螺號聲，喇嘛師傅和眾信徒緩步走至大雄寶殿門前，喇嘛師傅在殿前面對面站成兩排在誦讀了《宗喀吧大師悲愿頌》后緩步進入大殿，進入大殿后喇嘛師傅們與眾信眾依次落座并開始誦讀經文，上午共誦讀了

5.午餐與午休(12：10-14：20)

燃燈節(jié)法會的餐食以素食為主，午餐有炒青菜、豆腐湯等素食，喇嘛師傅與眾信徒共進午餐，在開始吃飯前喇嘛師傅們與眾信徒會將手里的碗端至額前在誦讀一段經文后便共同進餐。午餐結束后喇嘛師傅和眾信徒進行午休為下午的經文誦讀作準備。

6.誦經（14：30—16：00）

下午14：20 分在大雄寶殿的門口吹響了象征集結的白海螺號，喇嘛師傅們和眾信徒緩步進入大殿，盤膝而坐開始進行下午的誦經儀式。下午共誦讀了7 部經文分別是誦讀完這七部經文后眾信徒和喇嘛師傅、活佛在大雄寶殿以及后殿內開始擺放酥油燈，在大雄寶殿外的燈房中也擺放好了1000 盞酥油燈，待酥油燈全部擺置好以后，活佛和喇嘛師傅們開始共同誦經，在誦讀《》經文時，由薩仁朝魯師傅站在大殿門口，手中托舉著由莜面捏制的形制貢品，待師傅們誦經到一半時薩仁朝魯師傅便端著形制貢品走到大殿外，將形制貢品放在召廟的四周，筆者在燃燈之前詢問了召廟內的喇嘛師傅革命，革命師傅說：“這些形制貢品都是供奉佛祖的，放在召廟的四周（東南西北四個方向）寓意著四面八方迎神”。

圖1

圖2

圖3

7.燃燈儀式（17：00-18：30）

晚上17：00 燃燈儀式正式開始，由活佛手持圣香點燃后殿彌勒佛腳下的第一盞酥油燈，喇嘛師傅們和眾信眾手持圣香開始點燃圍繞在殿內的酥油燈，殿內1000 盞酥油燈看很快被點燃，待酥油燈全部點燃后，喇嘛師傅們盤膝而坐開始誦讀經文

二、燃燈節(jié)法會儀式音聲與行為研究

圖4

1.燃燈節(jié)法會儀式音聲研究

儀式中的“音聲境域”（ritualsoundscapes）內“聽得到”的聲音主要包括“器聲”和“人聲”兩大類音聲。儀式中由“人聲”組成的音聲境域，包括各種程度的近似語言、近似音樂、似念似唱或似唱似念、連唱帶哭或連哭帶唱的音聲⑤。

譜例1

《宗喀吧禮贊》旋律性較強，是唱誦的部分，屬于儀式音聲中“近音樂”的部分。全曲曲調悠揚，節(jié)拍在4/4和5/4拍之間轉換，曲子中多用到三度、四度跳進，節(jié)奏多為附點節(jié)奏、和較為平緩的四分音符。這一部分在唱誦時喇嘛師傅神情嚴肅，大殿內回蕩著悠揚的曲調經文的內容和含義主要表達的是對格魯派創(chuàng)始人宗喀吧大師的贊頌，經過“沙德”調整后的唱誦旋律曲調更加悠揚，節(jié)奏規(guī)整集體唱誦不僅能供奉佛祖也能讓儀式更具儀式感。

第二部分是密咒的部分，這一段的經文以念誦為主，在一個音上面持續(xù)的念誦，經文的內容是梵語直譯成蒙古語誦讀的密咒，筆者不再這一部分作詳細的描述。這一部分的曲調在一個音上反復進行，誦讀語速較快，是“人聲”中近語言的部分，喇嘛師傅們語速極快，沒有停頓的誦讀。筆者了解到，所謂“密咒”是一種咒語，咒語在誦讀時可產生不同的效果，有凈化場域的咒語、有超度時使用的咒語，在誦讀咒語時必須神情嚴肅不能受到外界的干擾，在誦讀咒語時是不能停頓的。詳見譜例2

譜例2

第三部分是供奉佛祖時唱誦的帶有手勢的經文，手印表現的是貢品的意思，這一段經文的唱

譜例3誦主要表達供奉佛祖，請佛祖賜福于眾生。見譜例3

這一段帶有手勢的經文，其手勢的含義主要表達的是“八供養(yǎng)”，每一個手勢代表的是一樣貢品，用不同的貢品供奉佛祖。在這段經文中旋律中多用到二度級進和三、四度的跳進，旋律起伏較為平穩(wěn)，樂曲節(jié)拍使用了混合拍子，樂曲節(jié)拍在4/4 拍和4/5 之間來回轉換，這段曲調配合相應的手勢反復唱誦共反復7 次直至結束。

在此次法會儀式展現中一個重要有機因素是儀式過程中的各種“音聲”行為（其中包括一般用意的“音樂”）。作為儀式行為的一部分，“音聲”對儀式的參與者來說是一個增強、延續(xù)、扶植和輔助儀式行為及氣氛的重要媒介和手段⑥。在整個經文的誦讀中，第一部分莊嚴而肅穆，是贊頌格魯派創(chuàng)始人宗喀吧大師的唱誦部分，通過贊頌宗喀吧大師輔助儀式行為和烘托儀式氣氛，讓喇嘛師傅及眾信徒更加尊敬和敬仰宗喀吧大師。第二部分整體語速較快，是由梵文直譯成蒙古語的密咒部分，領經師手持金剛杵鈴在句末搖響金剛鈴，對前來參加法會的信眾及天下蒼生進行法力的加持，起到增強儀式的作用。第三部分是唱誦供奉佛祖的部分，這一部分經文帶有手勢，手勢表示與之相應的貢品。通過這一部分的唱誦，既表現對佛祖的供養(yǎng)，又展現儀式所呈現出的延續(xù)性。也正是有這部分經文的唱誦，為我們展現儀式的隆重與莊嚴，而在信徒中一部分跟著喇嘛師傅一起誦讀，一部分則雙手合十雙腿盤坐，安靜的聽訟經文。

2.燃燈節(jié)法會儀式行為及意義

張良從老師說：儀式是一種生活方式；儀式是一種文化表達；儀式是一種理論；儀式是一種實踐⑦。筆者通過參與調查梅力更召燃燈節(jié)法會，對張良叢老師這段話有了深刻的理解，在燃燈節(jié)法會上筆者了解到，信徒們通過法會中的儀式，學習佛教教義使他們的精神世界更加豐富，通過參與儀式約束他們自身不良行為，改變他們原有的生活方式。來寺院參加法會的信徒通過儀式學習佛教文化、傳播佛教教義使佛教文化得到更大的發(fā)展。在這些信徒中，有一部分人能熟練的誦讀經文，在誦讀帶有手勢的經文時會同喇嘛師傅做出相應的手勢，圖中這些手勢帶有不同的意思，表示八種貢品代表八供養(yǎng)通過音聲和手勢供養(yǎng)佛祖，祈求佛祖消除自己的障礙和業(yè)力。詳見圖5

圖2

按照圖片中從左至右的順序，這八個手印分別代表水、水、花、香、燈、涂、食、樂八種手印，這八種手印與儀式音聲同步進行，在對佛祖音聲供養(yǎng)的同時，也是喇嘛師傅同信眾通過這種儀式行為，以求得內心的祈愿。信眾通過參與儀式尋求聆聽內心的“聲音”，每一個參與儀式的人內心“聲音”都有不同，但大多數信眾都是懷揣著幸福、平安、消災、賜福這幾項而來，通過參與儀式來達到內心的安寧。喇嘛師傅們則把儀式當成了他們生活中的一部分，大到持續(xù)幾天的法會小到每天的經文誦讀，儀式可謂貫穿了喇嘛師傅的整個生活。筆者通過參與觀察梅力更召點燈會信眾及喇嘛師傅發(fā)現，儀式不僅僅貫穿了他們的整個生活同時也改變了生活的方式，通過儀式也將佛教文化滲透給了每一位參與人。

3.燃燈節(jié)法會的承與傳

筆者利用燃燈節(jié)法會的休息時間對召廟內的兩位喇嘛師傅進行了口述訪談，一位是吹奏甲林的巴日斯師傅，一位是召廟內的革命師傅。通過訪談筆者了解到巴日斯師傅和召廟內內的老師傅嘎魯（現已過世）學習吹奏甲林，巴日斯師傅在2009 年就已經來到寺廟，后來因為身體原因回到老家工作生活，但召廟內有大型的法會巴日斯師傅還會前來，一是因為如今召廟內能吹奏甲林的喇嘛師傅只有兩位，而甲林這種帶有旋律的樂器是藏傳佛教大型法會中是不可或缺的。二是巴日斯師傅信奉佛教，但由于身體原因不能長期居住在寺院內，寺院舉行法會他很愿意盡綿薄之力。筆者在訪談中還問到巴日斯師傅是從何時開始學習吹奏甲林的，現在是否有徒弟？巴日斯師傅回答道：我是在2010 年才開始跟嘎魯老師學習吹奏甲林在學習吹奏時我自己先摸了一年甲林，然后又和老師學習了兩年，當時他在教我時就是口傳心授，嘎魯老師傅吹一句我就學著吹一句，我主要是看他的指法。我學過音樂所以學習甲林的吹奏相對容易一些。目前我是沒有教徒弟的，一是現在召廟沒有合適的能學習的喇嘛師傅，二是學習甲林難度較大，召廟內的喇嘛師傅很少有學過音樂的，所以在教學方面有很大的困難。

通過對巴日斯師傅的訪談，筆者了解到目前召廟內出現了人員匱乏的問題，召廟的喇嘛師傅目前沒有能力學習甲林的吹奏，對其他樂器的使用喇嘛師傅們也并不太清楚，完全靠巴日斯師傅指揮。甲林的吹奏出現了如何傳下去的問題，一是學習甲林需要一定的音樂基礎，二是學習吹奏的人較少。

筆者在采訪寺院內的革命師傅時了解到，革命師傅至2018 年止已經在召廟當了三年的喇嘛，是久居寺院的喇嘛師傅之一。筆者就點燈會的儀式過程，對革命師傅進行了訪談。革命師傅說：點燈會儀式在喇嘛人數較多時，應該有一部分師傅點燈，一部分師傅坐下誦經，在燈都點亮的同時，應該有一部分喇嘛師傅在后殿誦讀《獻沐浴誦》并進行浴佛。同時樂隊師傅也要到后殿，在誦讀到密咒部分時要使用樂器。但由于現在寺院內喇嘛師傅較少，只能全部點亮酥油燈以后，大家才能盤膝而坐進行經文的誦讀。《獻沐浴誦》的部分也是我一個人去后殿進行完成的。

通過對革命師傅的采訪，筆者了解到召廟由于人員較少很多法會不得不被迫取消，由于人員有限在舉行一些儀式的時候不得不取消或省略一些儀式步驟，儀式不得不被拉長或縮短。召廟內的喇嘛師傅們，在誦讀經文時也只知其然不知其所以然，所以在舉行儀式的時候喇嘛師傅們需要完全聽從召廟活佛的安排。儀式的傳承現在存在如何傳下去的問題。梅力更召也在盡可能的堅持完成一些固定的法會雖然現在久居梅力更召喇嘛較少，但并未因為這些問題而取消燃燈節(jié)法會，有些不能久居召廟的師傅也會冒著嚴寒不遠千里而來。召廟每年都會準時召開燃燈節(jié)法會，梅力更召依然堅持用蒙古語舉行法會，在法會上必要的貢品和儀式是不能或缺的，梅力更召堅持用蒙古語誦經用蒙古語舉行法會為保留傳統(tǒng)佛教儀式及蒙古語誦經做出了很大的貢獻。在繼承和保留的同時，梅力更寺蒙古語誦經及燃燈節(jié)法會還存在傳下去的問題。

結語

通過參與這次梅力更召廟的燃燈節(jié)法會，筆者對蒙古語誦經曲調有了一個初步的認識，曹本冶老師提出儀式中存在“聽得到”的聲音及“聽不到”的聲音誦經時產生了我們“聽得到”的聲音，通過對經文的分析，這部分經文唱誦和念誦交替進行，對儀式起到烘托和增強儀式的功能。八種手印與誦經曲調的共同進行，產生了與“神”更直觀化的精神聯(lián)系。在誦經儀式的過程中，不時的會有信眾給僧侶布施，在儀式過程中僧侶擔當了“神”和“人”的媒介，“神”通過僧侶來賜福于“人”，而“人”也通過僧侶祈求“神”的保佑。在布施時僧侶并不和師傅說話，在布施后僧侶也會用經書輕點信眾的額頭代表賜福。這種約定俗成的動作正是符合曹本冶老師所說的，在儀式過程中“聽不到”的聲音。在整個儀式過程中不僅僅是聽得到的聲音貫穿整個儀式，聽不到的聲音也貫穿了整個儀式過程，正是這種聽不到的聲音，才使得信眾聚集在此，梅力更召燃燈節(jié)法會不僅是點亮了整個大雄寶殿，更是給人們心中燃起了希望的“燈”。筆者通過參加點燈會對梅力更召的現狀也有了初步的了解，現今梅力更召廟是唯一一所用蒙古語誦經用蒙古語召開法會的寺院，現今召廟也面臨著僧侶人數較少，僧侶流動性強的問題，在蒙古語誦經及儀式的傳承方面，出現了后繼乏人的現象，一是由于召廟條件艱苦，造成召廟喇嘛流動性很強。二是學習蒙古語誦經必須要能熟練的使用蒙語，在傳承方面有一定的局限性。三是喇嘛師們只能誦讀經文，卻不能更深層次的解讀經文的含義。召廟中一些上了年紀的師傅已經相繼去世，一些儀式的過程沒有詳細的文字記錄。蒙古語誦經及儀式過程在“承”的方面是不完整的，那么在“傳”的時候就更加艱難。對此筆者希望通過自己的一些研究對蒙語誦經的傳承盡一份力量。（本論文獲內蒙古藝術學院音樂學院第一屆音樂學論文評選二等獎）

注釋：

①楊曉紅 朱丹林 《梅力更召，延續(xù)300 年的蒙古語誦經》中國民族報2011

②嘉木揚·凱朝《中國蒙古族地區(qū)佛教文化》北京.民族出版社，2009.第387 頁

③嘉木揚·凱朝《中國蒙古族地區(qū)佛教文化》北京.民族出版社，2009.第244-245 頁

④嘉木揚·凱朝《中國蒙古族地區(qū)佛教文化》北京.民族出版社，2009.第88 頁

⑤曹本冶《儀式音聲研究的理論與實踐》上海.上海音樂學院出版社，2010.第45 頁

⑥曹本冶《儀式音聲研究的理論與實踐》上海.上海音樂學院出版社，2010.第44頁

⑦張良叢《儀式的審美人類學闡釋——從行為到意義》北京，社會科學文獻出版社，2015.11-12 頁