身小卻實用

王永超

民國 黑色男式外襖長108厘米 寬161厘米重慶中國三峽博物館藏

鼠，小獸，善為盜。

這是北宋官修韻書《廣韻》給鼠的定義。在中國傳統文化的意象中，鼠通常卻以丑陋、狡黠、卑鄙、邪惡、貪婪的面目出現。這在我們的語言中體現尤為明顯，凡帶有鼠字的詞匯幾乎都含貶義，諸如鼠目寸光、賊眉鼠眼、抱頭鼠竄等。這其實不難理解，農耕社會以糧為天，人們辛苦勞作一年的莊稼收成才夠勉強糊口，卻遭鼠破壞偷吃，心里肯定充滿痛恨。

但在長期與鼠的斗爭中，人們逐漸發現鼠并非有百害而無一利，它的身上可以說全是寶。首先，鼠須可制筆。鼠須筆在文房中享有神圣的地位，極其難得，歷代書家推崇備至，張芝、鐘繇、王羲之皆對其情有獨鐘。相傳“天下第一行書”《蘭亭集序》即為其所作，據唐人何延之《蘭亭記》載：“修祓禊之禮，揮毫制序，興樂而書。用蠶繭紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無。”

民國 藍黑女式長袍長102厘米 寬130厘米重慶中國三峽博物館藏

其次，鼠肉可食。早在舊石器時代，人類就開始食鼠。北京周口店遺址里就出土大量老鼠化石，上面有明顯燃燒過的痕跡，直接證明了鼠作為原始人類的主要食物來源之一。明代李時珍《本草綱目·獸部·黃鼠》中說其“潤肺生津，煎膏貼瘡腫，解毒止痛”。

再次，鼠皮可衣。隨著滿清入關統治，也為中原帶來了穿皮草的風尚。在《紅樓夢》中對王熙鳳著裝的描寫中，即有兩處提到鼠衣：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖， 外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”，“那鳳姐兒家常帶著秋板貂鼠昭君套，圍著攢珠勒子，穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風，大紅洋縐銀鼠皮裙”。從中我們可以看出賈府中最有權勢的王熙鳳對鼠皮的喜愛程度，也可推測出一件上等鼠衣是多么華麗名貴、奢華驚艷。

廣義上講，貂屬于鼠類的一種，而貂皮自古就有“裘中之王”的稱號，具有“風吹皮毛毛更暖，雪落皮毛雪自消，雨落皮毛毛不濕”三大優點，可謂名副其實的“軟黃金”。清代為加強對其控制，實行貢貂賞烏林制度，即將貂皮作為賦稅來征收，同時賞賜相應的財物作為獎勵。

明宋應星《天工開物·裘》記載了制作一件貂裘衣的艱辛不易：“其鼠好食松子，夷人夜伺樹下，屏息悄聲而射取之。一貂之皮，方不盈尺，積六十余貂皮僅成一裘。服貂裘者，立風雪中，更暖于宇下。瞇入目中，試之即出，所以貴也。色有三種，一白者曰銀貂，一純黑，一黯黃。”正由于貂皮的珍貴，清朝一度對穿著貂皮人的身份做出限制。貂皮也成為人們冬天驅寒御暖、彰顯富貴地位的首選。

重慶中國三峽博物館所藏四件民國鼠皮服飾，外裹以布，內裝以皮，保存完整，分別為黑色男式外襖、黑色女式旗袍、藍黑女式長袍以及內穿短衣。它們皮毛黑灰相間，中部黃白，細軟茂密，豐厚輕柔，應為東北灰鼠鼠皮。其樣式雖然談不上精致華美，但是結合社會動蕩、戰爭頻仍的時代背景來看，當初應該也非常人所能擁有。