淺析《說文解字》犬字部及其古今文化

■徐路路 田 立/北方民族大學

一、前言

許慎的《說文解字》是我國第一部分析漢字字形及學源的字書，是中國文字學的奠基之作，也是我國第一部系統(tǒng)完備的字典，全書以六書逐一分析9353個漢字，保存了漢字的形、音、義，并以小篆為序列字頭；其中《說文解字序》謂“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”，可見《說文解字》中所含內(nèi)容影響之深。本文選取犬部，通過以下三方面，進行犬部字的研究。

二、犬類字分類分析

(一)犬字釋義

(二)犬字相關漢字分析

《說文解字》中犬部首相關文字列有90個文字，其中大多與犬字本義或其特性相關。

(三)犬字相關字詞語義分析

“犬”本義為狗。但古書中，“犬”字的比喻義最常用，如《史記·司馬相如列傳》:“少時，好讀書，學擊劍，故其親名之日犬子?！倍肿怨乓詠肀懔x項繁多，他的各個義項均來自于本義狗，及人們對狗的感情的演化而衍生出的含義。狗的特點是靈敏、狡猾、對生人兇狠、對主人忠誠、狩獵看家等，所以在使用中易產(chǎn)生與其自身特點相應的比喻意義用法，均是各個字詞衍生出的緣由。如犬馬：(1)指臣子對君主的自喻,表示愿供驅使。也用作卑幼者對尊長者的自謙之稱。例：囫臣備位宰相,老病日篤，犬之命將盡?！度龂尽の骸とA歆傳》(2)比喻小人。例：囫刳削被于忠良，祿位加于犬馬?！侗饼R書·后主幼主帝紀論》

犬牙交錯：《漢書·中山靖王傳》中:“諸侯王自以骨肉至親，先帝所以廣封連城，犬牙相錯者為盤石宗也。”后以“犬牙交錯”形容交界連接的地方像狗牙一樣相互交錯。也用以比喻錯綜復雜的局面或者關系。例：自豢龍啟胄,赤鳥降祥，磐石相連，犬牙交錯。長原遠葉，繁衍不窮?！渡接沂虆簿帯け蔽骸磩④材怪尽怠?/p>

三、古代的“犬”文化

(一)狩獵

狩，在《說文·犬部》中釋為 ：“ 犬田也。從犬守聲。《易》曰：‘明夷于南狩?！薄豆艥h語大詞典》第一個義項釋為 ：“ 打獵?！鲍C，在《說文解字·犬部》中釋為 ：“ 放獵逐獸也。從犬巤聲?！贬鳙C者直接命令其犬去追逐所獵禽獸?！稄V韻》“取獸也”。白虎通曰 ：“ 四時之田，總名為獵，為田除害也。”《古漢語大詞典》第一個義項釋為 ：“ 搜捕禽獸?！比?：“ 打獵，田獵”?？梢?，獵為古代狩獵的一種方式。又如王圖炳題三國時期，張儼所作的《賦犬》 ：“ 守則有威，出則有獲，韓盧、宋鵲，書名竹帛?！本鶠槊枋鋈趲椭祟愔魅酸鳙C時的特點。

由此可見古人一直將犬作自己狩獵不可或缺的助手。

(二)犬圖騰

圖騰，指原始時代時期族人把某種動物、植物或非生物等當做自己的祖先或保護神。從心理角度相信他們有一種超自然力，會保護族人，并且還可以從中獲得所崇拜的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實為一個被人格化了的崇拜對象。這是介于遠古時代的社會中，許多時候人們對于大自然的一切都處于懵懂無知的處境，所以在平日生活中未被徹底了解的動物就極有可能成為其崇拜的對象。而據(jù)記載，就曾有一些民族以犬為圖騰，這為犬文化又添上了濃墨重彩的一筆。

在一些少數(shù)民族地區(qū)的民俗中，犬圖騰的信仰依然興盛至今，并流傳著與犬圖騰相關的神話故事，以“盤瓠圖騰”為例；盤瓠?！逗鬂h書·南蠻傳》:“昔高辛氏有犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女……盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也?！北蔽横B道元《水經(jīng)注·沅水》:“盤瓠死，因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，賜以名山，其后滋蔓，車曰蠻夷。武陵郡夷即盤瓠之種落也。

由此可見，在古老的信仰中，確有很多犬圖騰的相關文化，且流傳已久，影響深遠。

四、當代養(yǎng)犬文化

隨著人們生活水平的日益增長，狗的存在于現(xiàn)代人來說，更多是將其作為寵物飼養(yǎng)。據(jù)資料顯示，目前中國國內(nèi)共有各類寵物超過1.5億只，據(jù)有關人士預計，在未來的五年內(nèi)，這個數(shù)字會增長約五倍。伴隨著越來越多的寵物服飾、糧食、零食、醫(yī)院乃至專門為寵物攝影、結婚、甚至各種紀念已逝寵物的相關門店與產(chǎn)業(yè)。2017年中國寵物行業(yè)白皮書顯示，寵物商品、服務消費規(guī)模逐年增加，今年達到1340億，在2010～2020年期間將保持年均30.9%的高增速發(fā)展，充分證明了養(yǎng)犬等寵物行業(yè)現(xiàn)在正一步一步趨于完善。

近些年的寵物文化中犬的角色在家庭中也正逐漸發(fā)生著轉換，其功能性正由“看家護院”向著“孩子、親人”的角色轉變；狗狗的陪伴也是大多養(yǎng)寵物的人心中無法言說的幸福，可見這個時代狗狗的存在為主人帶來不可替代的幸福與歡樂，這也是近些年寵物時代興起的緣由之一。