論皮爾斯邏輯學中的符號思想

王蔚

摘要：索緒爾在語言的范圍內研究符號。皮爾斯無限拓寬了符號學可研究的領域，不再局限于語言領域。皮爾斯認為邏輯學即等同于符號學。邏輯的發生、推演都借助于符號的形式發生。但回歸符號的本質，符號被視為意義的再現。因此，意義是符號與邏輯的聯結，符號是意義的載體，邏輯是分析意義的一種手段。

關鍵詞：皮爾斯，邏輯學，符號學，意義

符號被認為包含了對象與解釋項。符號直接指向對象，也代表了解釋項。但私以為，符號由人創造，除了包含對象與解釋項外，還應考慮到，創造符號者的主觀因素，如趙毅衡先生所說，符號是被認為攜帶意義的感知。意義由人賦予對象，因此符號除與對象、解釋項相關外，與創造符號的人心境、思維、邏輯方式也密不可分。因此，符號可看作是意識的承載。

皮爾斯認為符號乃意識的包裹。“意義活動必然需要由符號體現，那么意義體現的是符號的意義，符號就不僅是表達意義的工具或載體，符號是意義的條件：有符號才能進行意義活動，意義不可能脫離符號存在。因此，為了定義符號，我們必須定義‘意義。”意義可看作是人對這個世界認識的一種表達，同一件事在不同人眼里便具有不同的意義。而當這個人向外界傳達這種意義時，便衍生了符號。不僅傳達意義的方式的背后需要邏輯，本身的意義也具有邏輯。因此，符號與邏輯不可謂密不可分。研究符號，從某種層面就在研究符號背后的邏輯關系。以邏輯中的語法語義為例，若用語言表達意義，就必然會引發人關于語法語義之間邏輯聯系的思考。沙夫的《語義學引論》中也曾提到“符號學不僅包括邏輯語形學和邏輯語義學，而且還包括語用學。邏輯語義學有廣義和狹義的區別。廣義邏輯語義學就是符號學。”

《邏輯學原理》一書中提到“邏輯，一直以來都被認為應該在最廣泛的意義上來使用，那就是，它可以視作有關推理的科學以及有關推理的藝術。它研究論證借以開展的原理，并提供由這些原理所衍生出的規則，以防止錯誤推演。然而，它最正當的職責是，構建一種：有關推理心智過程的分析，由此來看，正如我所言，它算是一門嚴格的科學;不過，若是考慮到以上所提及的那些實用規則，它又可以稱為推理藝術。”就如其中提到，邏輯與心智分析有關，而建立在心智上的表達即是意義的表達，這也再次印證了邏輯與符號的緊密性。從真相的層面上講，研究符號的意義也是探尋真相的過程，也是運用邏輯推理真相的過程。

不僅從符號學的角度能認識到符號對邏輯的重要載體作用，從邏輯學的角度來認識符號學，也不難發現，邏輯的發生、推演都借助于符號的形式發生。若意義的再現即是符號，而邏輯可看作是歸納、分類后的意義。就如同意義是水果，而邏輯把一部分水果定義為香蕉，把一部分定義為蘋果，當然這只是邏輯推理真相時的一種方法。舉例只為說明，若“水果”可用符號表達，那用于表達“香蕉”“蘋果”的符號，是不是也隨之被分類、歸納了呢？若符號可隨著邏輯被歸納、被分類，那被分類、被歸納后的符號，與傳統意義上的符號又有什么不同，或者說符號到底能不能被分類歸納呢，從邏輯學的角度，可依據事物或意義的相似性來進行分類，但是分類后的符號又被賦予另一層意義，符號如果是意義的再現，那被邏輯分類后賦予的另一層意義，是不是其實也是本來就存在于意義之中呢？

皮爾斯說：“由于所有思想：都借助符號進行，邏輯學可以視為有關符號一般法則的科學。它有三個分支：理論語法……批判論……和方法論。”如皮爾斯所說，所有思想都借助于邏輯地進行，說明兩者密不可分，但就能歸為同一個學科嗎？那就不得不重新梳理意義與邏輯的關系。

符號可被邏輯分類，從這種意義上講，正是利用邏輯探明符號的過程。符號確實代表這意義，而意義確實與邏輯密不可分，但意義的范圍大于邏輯，或者說意義之中的部分意義目前還無法用邏輯解釋，但不能否認這部分就沒有邏輯，或者大膽地把這部分意義定義為無邏輯意義。因為邏輯更像是人類歸納意義、理解世界、推理真相的手段或工具，但這種工具沒有實物的具象性。若把意義比作本體，邏輯就好比一部相機，經過邏輯分析的意義好相機拍照后洗出的相片。邏輯分析后的意義具有本體意義的大部分獨有的特點，但并不能代替原本的意義，或者說這就是意義本身。而符號就像是意義的一面鏡子，它再現意義，它們可都被稱作為稱作工具、手段，但不能說邏輯學就是符號學。分析意義的方法有很多，但并不能將分析意義的方法都歸為一類。

因此符號與邏輯的關系，還要一分為二地看，是符號與意義的關系，邏輯與意義的關系。脫離意義談符號與邏輯是不可行的。這其中還有許多方向值得深入研究。

【參考文獻】

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